周世宗柴榮做了這些事，堪稱完美無缺

宋人說周世宗柴榮「文德之世未張」。先不說柴榮在位只有5年半。

即使在這5年半里，柴榮的「文德」究竟做得怎麼樣。

承唐末大亂之餘，五代十國時期的道德價值觀基本上是惡性的，善性的一面幾乎不存在。以殺人為樂，甚至把人肝當成了美味佳肴，如趙思綰；以媚上為榮，朝秦暮楚，毫無原則。為了爭奪權力，父殺子、子殺父、兄殺弟、弟殺兄，人性之惡，至是極矣！

五代53年，能被歐陽修列入只有人品端正才能入選的《新五代史.一行傳》的，只有5人：鄭遨、張薦明、石昂、程福贇、李自倫。

上層社會建築的種種蔑視道德約束的行為，必然會對中下層社會建築造成非常大的負面影響。上行一善，下必行之；上行一惡，下亦必從之。五代十國時期的道德大崩潰是全局性的，從上到下，從橫側面到縱側面，全面崩潰。

道德價值觀的崩潰，引發了許多違背正常人-倫關係的反常事件。石敬瑭認比自己小11歲的耶律德光做乾爹，有許多家道中落的士紳見了自己有權勢的外甥、侄子，都要跪拜磕頭。五代時期，家庭倫理道德約束體系的混亂卻是不爭的事實。有些品行惡劣的人，不孝順父母，不禮敬兄長，見長者無禮，在鄰裡間橫行霸道，親戚鄰里之間怨聲載道，卻又不敢勸止，助長了一些人的囂張氣焰。

柴榮對這種醜惡現象深惡痛絕，他自小生長在民間，對這種逆倫常行為應該是有很深入的了解。顯德元年（公元954年）三月，柴榮下了一道詔書，就民間倫理道德標準進行劃定。

詔曰：

化理之本，孝弟為先，苟或虧違，實亂名教。其有士庶之內，凶率之徒，不順於父兄，不恭於尊長，狂悖難狀，訓誨莫從，親族容隱而不言，里巷畏避而不告，傷風敗俗，莫甚於茲。今後或有不孝不義之人，違戾尊長，喧悖毀辱，及父母在，異財別居，略不供侍，如此之輩，不計官宦軍人百姓之家，宜令御史台及本軍本使所在州縣廂界彈舉覺察。如或容縱，不切簡舉，罪有歸處。其有孝子順孫，義夫節婦，宜所旌表，以厚人倫。

柴榮即位之初，就渴望建立一個功邁漢唐的偉大盛世，漢唐盛世，不獨在於武功之強，更在於文治教化之純美。

柴榮接手的天下，雖經太祖郭威一定程度上的整改，但整體上還是混亂不堪，特別是倫常道德方面，這是生性耿直的柴榮無論如何都不能容忍的。

在這道詔書中，柴榮明確講了幾個方面：

1、需要重建社會主流的道德價---值觀。

2、社會主流的道德價-值觀的核心內容就是「孝弟（悌）」，為人子不孝，違亂名教，這是絕對不能容忍的。

3、針對那些不孝不悌，屢犯家教的「凶率之徒」，官府要給予嚴厲打擊。

4、一旦發現有不奉養父親、不尊重長輩、出言臟惡之徒，不論是什麼身份，哪怕是官宦子弟，也要糾出來嚴懲，由當地官府進行處理。

5、大力弘揚尊老敬老的良好社會風氣，凡有這方面的先-進人物，如孝子順孫、義夫節婦，都要給予隆重表揚，讓整個社會都向他們學習，共同建設社會道德價直觀。

社會的前進，標尺不僅僅是經濟上是否富裕發達，如果社會主流道德價--值觀出現停滯不前，甚至是倒退，就會影響到社會整體性進步的成色。不僅是由亂入治的轉型時期，就是大亂時期的小盛世階段，萬事以孝弟為先的主流道德價 值觀也並不鮮見。

法-律的邊界和道德的邊界有時是相重疊的，柴榮之所以用法-律來約束道德行為，原因就在於人的自覺性是有限的，法-律的威懾力是優先於道德的。當亂世人人蔑視法-律的時候，道德早已經被拋到了一邊。所以柴榮以法治德，在那個亂七八糟的時代，是完全有必要的。

為了把鄉村組織建設的更為嚴密，顯德五年（公元958年）十一月二十三日，柴榮下詔：「諸道州府，令團並鄉村。大率以百戶為一團，每團選三大戶為耆長。凡民家之有奸盜者，三大戶察之；民田之有耗登者，三大戶均之。仍每及三載即一如是。」

因為鄉村組只機-構過多，一方面浪費行-政成本，另一方面也影響辦事效率。柴榮將地方上過多的村莊合併，每一百戶居民為一個「團」，每團選出三名在當地有名望的士紳做耆長，每三年換一 屆。官府不過問耆長的人選問題，由當地居民自行推行，相當於現在的木寸民自-治選-舉。一千年前就有民主推選制度，不得不佩服柴榮超前的政冶眼光。

耆長的任務是維護地方治-安，同時負責替官府收繳賦稅。但就農村特殊的生存形態來說，耆長所負責的「察民家之有奸盜者」，實際上已經包含了用法-律的手段來監視道德行為的含義。建設道德高尚的社會，僅靠人的自覺性，是遠遠不夠的。

盛世的標準一就是社會擁有一個相對較高的道德衡量水準，人人孝敬父母、友愛兄弟、夫妻恩愛、和睦四鄰，拾金不昧，這是最起碼的標準。不能用單純的經濟標準來衡量社會的進步與否，這是不客觀的。什麼是幸福感？首先是社會生存狀態的安 全感，沒有安 全，何來幸福？

《宋史·孝義傳》對道德之於社會進步的作用說的非常好，「冠冕百行莫大於孝，范防百為莫大於義。先王興孝以教民厚，民用不薄；興義以教民睦，民用不爭。率天下而由孝義，非履信思順之世乎。」在古代生產能力比較落後的情況下，如果能做到這幾點，何愁天下不治？人心不古？不得不說，柴榮在道德上的建設，堪稱完美。

此外，還不包括柴榮在文化方面的建設，宋朝的文化成就之輝煌，根子是在柴榮那時打下的。至於說柴榮殺人多，可以去看一看宋人李燾編的《通鑒長篇》，數一數趙匡胤殺了多少人，族誅了多少家。

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