如何讓「我很窮卻頂天立地」不成為一句心靈雞湯？
螞蟻財富聯合十六家基金公司做的理財廣告文案，有一句讓人扎心的話「年紀越大，越沒有人原諒你的窮」，引起社會的爭論，螞蟻財富也為這個文案道歉了。
這句話放在廣告文案里，不僅僅是起到拉仇恨的效果，而且，它觸到了社會的敏感神經。
而一篇十萬+的文章《我很窮卻頂天立地，誰TM要你原諒》也火了，文章認為這則廣告文案，傷及的是整個社會的價值觀。作者很悲憤的質問：「窮就成了我們的罪狀了嗎？還是不能被原諒的那種？」，並因此認為這種價值觀是「完全跌破了人性底線的獸性價值觀」，「造成了一大批弱勢群體事實上的身心傷害」。
這是兩種價值觀的碰撞。
但我並不認為那篇反駁文章，就值得讚賞。因為它只譴責了那個廣告文案，卻沒有分析為什麼會出現這樣的廣告文案？這樣的廣告文案為什麼會出現，比其出現之後造成什麼樣的後果，更為重要，更值得我們去分析。
我也想譴責廣告商，把這種話公開的用在文案中廣而告之，確實是對社會主義價值觀的挑戰，但並不認為它是對社會價值觀的挑戰，因為這句廣告語反應的價值觀，早就深深的滲透進了這個社會。
那句廣告語道出了一個冰冷的現實：隨著經濟體制的轉軌，社會的觀念也是跟著轉變。我們已經生活在一個習慣用金錢衡量一個人價值和地位的環境之中。
這奇怪嗎？讀讀馬克思的書，就絲毫不覺得奇怪。當經濟基礎發生變化，人的思想觀念和思維方式也會跟著改變。經濟結構的私有化導致了貧富懸殊，貧富懸殊的社會，就會出現嫌貧愛富的思維方式。
在中國，這一思維方式，從主流媒體嘲笑前三十年的貧窮，就已經開始漸漸成為主流了。儘管：前三十年，實現了從中國從農業國到工業國的偉大飛躍這樣質的飛躍；前三十年，實現了農業基礎的翻天覆地變化，大規模的農田水利建設，改變了靠天吃飯的局面，和化肥工業、良種技術，共同構成了糧食單產和總產量大幅提高的基礎；前三十年，不但人口數量翻番，還大幅降低了文盲率，塑造了一支世界上最龐大的高素質勞動力資源；前三十年，還完成了「兩彈一星」等重大科技裝備，為中國的安全提供了最堅強的保護傘；前三十年，抗美援朝、抗美援越、對印自衛反擊戰、西沙海戰…，通過這些軍事鬥爭的勝利，不僅給我們打出了五十年以上的和平，直到今天還在對那些蠢蠢欲動的國家保持著強大的心理威懾。上述成就，只完成一項，也算了不起了。但那代人卻做了這麼多，而且還是在極其險惡的安全環境下取得的。
離開這些，中國的改革開放，如何進行？這是很淺顯的道理；但卻有那麼多人，一直在嘲笑前三十年的貧窮，好像後三十年的富裕完全跟前三十年的基礎無關。對前三十年的這種評價，不是一些人，而很長一段時間都是社會的主流評價。儘管前三十年做了那麼多，一代人幹了一代人的活，但就是因為接受的是一個一窮二白的基礎，為了實現工業化，打好基礎，無法在短時間內實現生活富足，就要受到嘲笑。
嫌貧愛富的心理，從嘲笑前三十年的貧窮開始，就慢慢滲透進了社會的各個階層。
等到經濟結構進一步發生變化，非公有制經濟比重越來越高，資本在社會生活中的作用越來越突出，貧富懸殊變得越來越大，嫌貧愛富的心理就更有了經濟基礎，並得到進一步強化。
私有制經濟代表一種什麼樣的生產關係？主要是資本主導的生產關係。資本主導的生產關係，把一切社會關係，包括人和人的關係商品化，並在這個基礎上生長出金錢社會的主流價值觀。金錢社會自然有其特殊規則，馬克思說：「金錢蔑視人所崇拜的一切神並把一切神都變成商品」，金錢就成為社會衡量人的自身價值的通用之物。
在在這種生產關係中， 「人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的『現金交易』，就再也沒有任何別的聯繫了」。這就是金錢社會的真實寫照。
既然資本主導的金錢社會，讓人和人的交易，都是冷酷無情的「現金交易」，貨幣不僅僅是人和人之間進行商品交換的貨幣，而且，還成為一種支配的力量，貨幣擁有了絕對的權力，成為「真正的上帝」。
金錢社會的主流價值觀就是拜物教，拜物教就是對商品和貨幣的信仰代替了其他信仰，這種信仰必然會崇拜財富，把財富多少作為衡量人的價值的最重要標準。
社會的思想觀念，是反映社會客觀存在的。
馬克思說：「資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的僱傭勞動者」。連這些本應受人尊重的職業，都變成了受人僱傭，被金錢驅使的僱傭勞動者，你還指望廣告商在策劃時，他心裡裝著什麼樣的主流價值觀？
那篇廣告文案中那句「扎心」的話，說出的道理是醜陋的，但風格卻是寫實的。而那篇反對的文章，說出的道理看起來很正，但卻因為迴避這一廣告語反應的經濟本質，說了一些大而無用的道德廢話，是非但無用且有麻痹作用的雞湯。
馬克思說的更透徹：「它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神聖發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由」。
人的尊嚴都變成交換價值了，人擁有的尊嚴，就會跟擁有的財富的多少成正比。不從生產關係入手解決問題，徒有小市民的傷感有用嗎？
金錢社會，什麼是最不可原諒的？答案就是兩個字：貧窮。
金錢社會的宣傳機器，會把一個人的貧窮歸因於個人的懶惰，個人的無能。窮就說明他懶惰不思進取，這樣就連道德上都給予了否定。最能說明這個現象的是信貸。借錢就需要進行信用評估，信用評估是什麼？信用評估就是對一個人的道德進行經濟學上的估價，是對「一個人的道德作出的國民經濟學判斷」（馬克思）。窮人得不到貸款，意味著他不僅僅是經濟上是貧窮的，同時在道德上也是被否定的。
窮人，在這種金錢統治的社會關係中，連道德都被否定了，怎麼能保證「我很窮，卻頂天立地」。那篇文章那麼寫，我覺得是因為他沒有真正體會過貧窮的滋味，所以他憑藉想像熬了一鍋供給窮人的雞湯。
在一個金錢社會所設置的規則中生存，很多人最怕的是什麼？兩個字：貧窮。
笑貧不笑娼，早就成為金錢社會都存在的現象，否則怎麼會有賣淫業的存在？僅僅是因為這些人都好吃懶做嗎？未必。因為對這些人看來，窮比失去尊嚴，失去自由還可怕。
現實比情懷冰冷，但更真實。
我一直認為，在金錢社會，腐敗是不治之症。因為當社會關係都被變成了商品關係，當人的社會地位和尊嚴更跟金錢掛鉤，擁有權力的人，也會想辦法把權力換成金錢，換成財富。沒有財富，當他失去了權力，他也會在道德上被否定。所以，美國的政商之間的關係特別曖昧不清，華爾街和華盛頓之間的旋轉門一直很通暢，商而優則仕，金錢和權力無縫對接，金錢控制權力，權力為資本服務，這才是最腐敗的社會。
金錢社會，人的話語權也跟金錢掛鉤，這不僅僅是因為擁有金錢的人可以購買媒體，可以收買媒體人，他們自己也會因為自己的財富而自帶光環效應。馬雲說一句話，就會社會矚目，王思聰隨便一個點贊都有很多人關注，就是因為馬雲是中國最富裕的人，王思聰的父親也曾經是首富。普通人吶喊一輩子，也沒那麼多人注意
這種現象確實不合理，但它是不合理的社會經濟關係的反映。要改變這種不合理，光從道德上進行譴責是無用的，就需要改變這種不合理的社會經濟關係。螞蟻財富進行了道歉，但這些觀念就能從廣告商的頭腦中去掉嗎？就能把嫌貧愛富的思想觀念從人的頭腦中移走嗎？不會的。
為什麼社會主義是更人性的社會？因為公有制消滅了貧富懸殊的經濟條件，也就消除了崇拜富人歧視窮人的現象。我不否認公有制也有很多需要完善的地方，但不能因為公有制不夠完善就大搞私有化。至於那種說社會主義就是共同貧窮的人，因為足夠荒謬，根本不值一駁，就說一句：改制三十年都沒有改完的國有企業，都是從天上掉下來的嗎？而徹底私有化的結果，就是資本主導社會，必然的要一邊製造富有，一邊製造貧窮，並且在整個社會範圍內，把這種富有和貧窮的對立作為它存在的條件，那就會出現對窮人的歧視以及對富人的崇拜。
資本主導的社會關係，就是一個異化的社會。人創造了財富，去被財富奴役；人創造的財富越多，越成為財富的奴隸。沒有財富會被歧視，有了財富也不見得快樂。
我不反對在社會主義初級階段，發展一定的非公有制經濟成分，但不能危及到公有制的主體地位，否則，社會會滑向金錢社會，資本主導的道德觀念會取代社會主義的價值觀，成為新的主流。要防止社會受嫌貧愛富的思想觀念支配，就要保證公有制的主體地位，社會主義價值觀是在公有制的經濟基礎上生長出來的。
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