「三觀」相異，才是人和人之間最遠的距離
顧城在《遠和近》詩中寫道：「你，一會看我，一會看雲。我覺得，你看我時很遠，你看雲時很近。」人與人之間的隔膜和鴻溝，就是由於情感態度價值觀的差異而產生的。
正所謂：物以類聚，人以群分；道不同，不相為謀。
西楚霸王項羽，古人對其有「羽之神勇，千古無二」的評價；但他自矜功伐，好逞匹夫之勇，又有婦人之仁，「五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』，豈不謬哉」。
韓信曾投奔項羽麾下，但不為其所用，後蕭何舉薦，其被劉邦破格提拔為大將軍，從而助邦奪得了天下。劉邦總結自己取勝的原因時說：「論運籌帷幄之中，決勝於千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應糧草，我又不如蕭何；論領兵百萬，決戰沙場，百戰百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發揮他們的才幹，這才是我取勝的真正原因。至於項羽，他只有范增一個人可用，但又對他猜疑，這是他最後失敗的原因。」
好的領導不一定是自己有多能，而是禮賢下士，成就他人；壞的領導不一定是自己無才，而是妒賢嫉能，排除異己。韓信見棄於項羽，是因為他們「三觀」不合；後為劉邦重用，是因為他們志同道合。
「士為知己者死」，武侯諸葛用「鞠躬盡瘁，死而後已」作了最好的詮釋。
「話不投機半句多」，阮籍對「三觀」不正的人直翻白眼，而對高義之士卻青眼有加。
我國自古流傳八拜之交的文化典故：伯牙摔琴，知音之交；將相相和，刎頸之交；陳重雷義，膠漆之交；範式張邵，雞黍之交；羊左深義，捨命之交；桃園結義，生死相交；信任有加，管鮑之交；爾汝相惜，忘年之交。
他們精神投契，所以生死相依！
所謂三觀，就是世界觀、人生觀、價值觀。簡單地說，就是我們看待事物的立場與觀點。
有的人追求「肥馬輕裘、朱門玉食」，而有的人可以「布衣粗食、陋室書香」；有的人要做「高高在上人上人」，而有的人願為「腳踏實地人中人」；有的人愛江山，有的人愛美人……不同的「三觀」，不一樣的人生。
中國文化里，既有「廉者不受嗟來之食、志士不飲盜泉之水」的準則，又有「大丈夫能屈能伸」的古訓，這並不代表人在道德操守上是可以苟且的，只是說行事方式上存同求異而已，最終還是殊途同歸。
魚和熊掌不可兼得，這並不是「蘿蔔青菜、各取所愛」的問題，「小人」和「君子」歷來涇渭分明。我們可以從《論語》里辨別「小人」和「君子」的差異。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（君子心胸光明開朗，神定氣安。小人斤斤計較，患得患失，經常愁眉苦臉。）
君子周而不比，小人比而不周。（君子無論和什麼人交往都能以公正之心對待，一視同仁，不拉幫結派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結成小圈子，排斥異己，結黨營私。）
君子喻於義，小人喻於利。（君子看重的在於道義，而小人看重的卻在於利益。）
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子幫助別人達其美好目標，但一定不會為虎作倀助其惡。小人則與此相反。）
君子和而不同，小人同而不和。（君子能夠包容不同的意見，並且不隱瞞自己的異見；小人習慣迎合他人、加以附和，但往往心口不一。）
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子坦然自若而不傲慢無禮，小人傲慢驕矜而張揚無比。）
君子上達，小人下達。（君子向上從善如登，小人向下從而如崩。）
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子所思考和憂慮的是德行，小人所思考和憂慮的是田宅祿位；君子所思考的是不能觸犯法律，小人所思考的卻是如何獲得利益。）
君子求諸己，小人求諸人。（君子要求的是自己，小人要求的是別人。）
君子固窮，小人窮斯濫矣。（君子走投無路時，仍然堅持原則；換了是小人，就胡作非為了。）
人與人相識相交，始於相貌，合於性情，久於人品，終於三觀。道不同，不相與謀；與其貌合神離，不如分道揚鑣。
泰戈爾說：世界上最遠的距離，不是生與死；而是我站在你面前，你卻不知道我愛你。
而在如今社會，最遠的距離不是生與死，也不是我站在你面前，你卻不知道我愛你；而是我站在你面前，你卻不知道君子、小人之別的常識。
什麼是常識？維基百科的解釋是「指與生俱來、毋須特別學習的判斷能力，或是眾人皆知、無須解釋或加以論證的知識；另一意思是指對一個理性的人來說是合理的知識，即『日常知識』」。中國人是否缺乏常識，我們很難下結論。不過，再簡單的常識，當社會中生活的人們無法達到共識，即使如「錢不是萬能的」這般簡單的常識，也是無人相信，或不大願意相信了。
世界上最遙遠的距離，不是生與死；而是明明懂得社會生活的常識，卻不願意相信這些常識。
孔子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也！親君子，遠小人！
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