《楞嚴經淺釋》103.四種清凈明誨—「斷妄」，若大妄語，成愛見魔，失如來種
四種清凈明誨．楞嚴神咒
一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
M4斷妄（分二）
N1曲示戒勸之意N2判決邪正之說
N1分四
O1首陳妄語大損O2表己禁敕無妄
O3轉教先佛明誨O4確定菩提成否
O1分三
P1躡標妄語成魔P2指述妄語之意
P3記其損善墮惡
今P1
【 阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。】
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓：好像這個世界的六道眾生，雖然身也沒有殺、盜、淫，心也沒有殺、盜、淫了，「不殺生、不偷盜、不邪淫」這三種的行已經圓滿了。若大妄語，即三摩地不得清凈：若是專門講大妄語，就是對這個定力不清凈，成什麼呢？成愛見魔，失如來種：成一種愛魔或者見魔，失去如來的種子。為什麼失去如來種子呢？就因為他專門打大妄語。
P2指述妄語之意
【 所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。】
怎麼樣打大妄語法呢？普通的打妄語，那還不算。所謂：就是所說的未得謂得：沒有得道，根本他對於修行上一點都不懂，也不知道怎樣念佛，也不知道怎樣修道，也不知道怎樣坐禪，也不知道怎樣持戒，就道聽途說的，似是而非；說得好像對，但是實際不對的。聽著人家講這個道理，他說：「我也明白了，我早就明白了！」或者：「嘿，我已經得道了！我開悟了！我成佛了！」這叫「未得謂得」。未證言證：沒有證果，他也不知道什麼是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢，他什麼都不知道，就說：「你知道我是誰啊？我就是羅漢哪！我就是佛啊！我就是菩薩！」也就像前邊講的那個差不多。
或求世間尊勝第一：或者想辦法宣稱自己是世間最高、最第一的。好像白文天說的，某某人問我們是哪一幫哪一派的。這種人說：「我們是曹溪的！我們這一班人都應該站到一起！我是第一，我是最最高的了，最高的領袖！我是美國佛教的開闢者，我是一個美國的佛教始祖，第一代的祖師！」就這麼樣講。
謂前人言：對他前邊的人說，就是好像我現在騙你們：「你知道我是誰啊？我就是佛啊！」這個對他前邊的人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道：「我現在證得初果阿羅漢了，我就是須陀洹哪！」又想一想，須陀洹還不夠高，等一等，他說：「啊，我現在證了二果了！」過了五分鐘：「嘿，我真快，又證了三果了！」再過了一秒鐘，他說證了四果了。證四果，一想，這還是阿羅漢，還不夠是最高的，於是你說他怎麼樣子哪？辟支佛乘：四果阿羅漢他還不知足，喔，他是辟支佛，還比阿羅漢又高一層了！他見著人，又說我是辟支佛了。十地：他又是十地菩薩，或者地前諸位菩薩：地前的菩薩。
求彼禮懺，貪其供養：他為什麼又說自己是佛、又說他是阿羅漢、又說他是菩薩？他這個意思，就是在騙人；打大妄語，就是欺騙人。欺騙人，為的什麼呢？就是叫人信仰他。你不信仰，他就沒有錢收；你一信了，喔，這供養就來了！就因為貪供養，所以他也就不怕打妄語，墮落到拔舌地獄。
人打妄語，等墮地獄的時候，那地獄有一個鐵鉤子，這鐵鉤子把你舌頭這麼一勾，拿一把剪子就給剪下來，這叫「拔舌地獄」。入拔舌地獄，你還講大話？你還打不打大妄語？還說不說假話？現在不用說什麼，就在世界上的啞巴，為什麼他是啞巴？就因為打妄語打得太多了！所以再做人，也不會說話了。根本就不會講話了，你想再騙人，看你騙誰？騙得自己不會說話了，就啞巴了！為什麼他啞巴？就因為舌頭被人割去了──那個舌頭，你看他是有舌頭，但是沒有性了，所以他不會講話的。
那個瞎子為什麼他瞎了？就因為過去生他看不起人，他覺著他比誰都高，比誰都聰明，一切人都不如他；所以這回讓你看不見人，看你還如人不如人了？聾子也是，你知道他怎麼樣子做聾子的？就過去生專門歡喜偷聽人家講話的。人家講話，他就到牆那兒，耳朵趴到牆上來偷著聽：「喔，這人說什麼呢？那人說什麼呢？」好像現在這一些個做特務偷聽的，將來恐怕都要做聾子的。不過你要知道錯了，若改，以後再也不聽了，就不會聾；再也不說大話了，就不會啞巴；你再也不看不起人，就不會瞎了。所以盲、聾、喑、啞，這都是毀謗三寶而得的果報。
P3記其損善墮惡
【 是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。】
是一顛迦：這一種盡打大妄語的人，他自己未證言證，未得言得；自己不懂的事情，他就說懂了，這是一等的闡提。「一顛迦」，也就是「一闡提」，翻譯到中文就叫「斷善根」，就把善根斷了。你善根斷了，惡根當然就是增長了。消滅佛種：這種打大妄語欺騙世人的人，這是他把自己的佛種都消滅了。如人以刀斷多羅木：印度有種多羅木，長得很高的，如果用刀一砍的話，它再怎麼樣就永遠都不生了。把佛種斷了，也就像用刀砍多羅木一樣，以後再也不會生長了。
佛記是人，永殞善根，無復知見：「殞」，就是斷了。佛給這種人授記，是永遠都殞落，他把善根都斷了，也沒有所知，也沒有所見，也沒有智慧了。沉三苦海，不成三昧：墮落到三途裡邊去，永遠都不會出升了，他不能得定力。三苦海，就是刀途、血途、火途這三途。刀途，有這刀山地獄；有血途地獄，周身總流血；有火燒地獄。
O2表己禁敕顯偽（分二）
P1佛敕聖化必密P2唯除命終遺付
今P1
【 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。】
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢：我滅度以後，就命令這一切的菩薩和阿羅漢。應身生彼末法之中：他們用這個應化身，去生到這種苦惱眾生的世界。在末法之中，作種種形，度諸輪轉：他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變種種的形相，而恆順眾生，去普度一切的眾生。菩薩都一樣去做畜生的，你不要以為這是罵人說「畜生」；菩薩做畜生，是行菩薩道，要去教化那些個畜生。你看釋迦牟尼佛，在過去生中做鹿王，度這個鹿群。
這些菩薩和阿羅漢，他們變化的化身，或作沙門：或者就做出家的比丘、沙彌，或者白衣居士：或者做居士。居士叫「白衣」，就是不出家而護持三寶的人。怎麼叫「居士」呢？居士就要護持三寶的。出家人自己不種田，「不耕而食、不織而衣」，要在家居士來供養的；所以或者變化為在家的居士。人王、宰官：或者做人間的國王，或者做大官。或者童男、童女。如是乃至淫女、寡婦：像這樣子，乃至妓女，或者守寡，沒有丈夫的女人。奸偷屠販：或者做奸；「奸」，就是很不正當、很不守規矩的；所以男人對女人有非禮的行為，這叫強姦。「偷」，就是偷東西，也是不守規矩。「屠」，就是殺生，做屠戶。「販」，就是販賣，或者販賣人口、販賣鴉片，都不一定的。
與其同事：菩薩和阿羅漢為什麼做這一些個人呢？他就因為想度這一類的人；想度這一類的人，一定要用「四攝法」。怎麼叫「四攝法」？
（一）布施（布施攝）。布施，有財施、法施、無畏施。有錢拿出來幫助人是做財施；懂得佛法，給人講說佛法，這是做法施；或者有人有驚慌恐怖了，你能保護著他，安慰他，令他不恐怖，這是一種無畏施。但是你做這種種的施，不要自己有一種貪心，有一種獲報的心，不要想：「啊，我現在做這個布施，我將來得到多少多少好處？」不要有這種心。做就做了，就忘了它，就沒有了它。
要三輪體空，也沒有一個施者，也沒有受者，中間也沒有一個所施物；能施、所施，能受、所受，都沒有的。做完了，我做這個布施就是我應該做的，不要想：「啊，我這回做了功德了！我這個功德將來發芽結果，那我得的果報可就大了！」不要存這個心，要無心布施。說法也是這樣子，你給人說法，不要想：「喔，我給人說法，這回我可有了功德了，我這功德可大啰！你們誰都應該供養我了！」不要存這個心。凡是你做布施，不應該為自己的利益來做著想，不要說：「喔，將來對我有什麼利益，我才布施！對我沒有利益，我就不幹了。」不是這樣子！這是布施。
（二）愛語。好像佛讚歎阿難說：「善哉！善哉！」菩薩讚歎人說：「喔，你真是 good boy !（你真是個好孩子）。你這麼樣聰明，你真是有善根哪！」這讚歎人，叫「愛語」。
（三）利行。就是他做什麼，你要對他有利益。這是對別人有利益，不是對自己有利益。
（四）同事。就是他做什麼，你也做什麼。譬如菩薩要度這個淫女；這個妓女她很有善根，她現在根機成熟了，應該度她。好像本經這摩登伽女，過去就是個淫女，但是她根基成熟了，所以阿難尊者回到祇樹給孤獨園，她也就追去了；追去了，佛一給她講法，她就證了三果阿羅漢，以後又證了四果。那麼菩薩也去變個淫女去度淫女，因為和她們是同類、朋友，她講話，大家相信的。
好像在大學裡做一般同學，你說：「我歡喜信佛，這佛法是最妙的了！現在我研究什麼什麼經典。」這個同學一聽說：「那我也去了，我也想研究研究！」這樣大家都一齊來研究《楞嚴經》了。一樣的嘛！這就是你不知道其中哪一位是菩薩？哪一個是羅漢？但是你自己可不要告訴人，你自己不要說：「我是菩薩，你們大家要聽我的話！」為什麼？這佛不許可的。
布施、愛語、利行、同事，叫「四攝法」。用四攝法和他做同一類的人，在一起做事。
稱讚佛乘：可是一同做事是一同做事，但是在這做事裡頭，遇機會就講佛法給他聽，說：「佛法真是太好了！這佛法太沒有比的了！」令其身心入三摩地：令他這一聽，就好像要吃糖那麼樣子，有癮了。就好像這個 Lisa見著我，就：「Give me one more candy （再給我一塊糖） ！」這麼樣子，這個佛法就比方是糖一樣的，令你同事想左吃一塊，右吃一塊，再吃一塊：「那你再給我講一點！你再給我講一點！」就這樣子。
講到這兒，我再給你們講一個公案。在以前，中國有個和尚，他的名字叫杜順；他有的時候講經說法，有的時候教人打坐參禪，有的時候又教人念佛，用種種的方法來教化眾生。杜順和尚收了一個徒弟，這個徒弟跟著他學佛法學了十幾年了，天天都對師父的行為很注意，看看這個師父到底是個什麼？是不是菩薩？是阿羅漢？或者是佛啊？就注意觀察這個師父。跟著師父學佛法學十多年，覺得這個師父杜順和尚平平無奇的，人家吃飯他也吃飯，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡覺他也睡覺，和一般人沒有分別。那這大約不是佛，也不是菩薩，也不是羅漢了，與人沒有分別嘛！於是就和他師父告假，說要走了。做什麼去呢？就要到五台山去拜文殊菩薩去，求文殊菩薩給他開智慧，想要開悟。
他向師父告假，就是辭行，說：「師父！我在這兒學了這麼多年，我覺得也沒有學到什麼東西，什麼也不明白；我現在要去拜拜文殊菩薩了！我自己很愚痴的，想要開一點智慧。」他師父說：「好，你要去朝山，這是應該的！你去啦！但是我有兩封信，你給我帶著，交給兩個人。這兩封信，一封信就交給豬老母，一封信就交給青娘子。」這公案我以前講過，不過有人沒有聽著的，再多講一次。
那麼這頭一封信，就順路投給青娘子。到那兒一打聽，這個青娘子是個幹什麼的呢？就是個妓女。這個青娘子是個妓女，當然會說話啦！這個徒弟想：「唉，我這師父怎麼和妓女還有來往？是不是他的情人呢？就這麼遠叫我給捎信來！」就給這個信，說：「我師父杜順和尚有一封信交給你！」青娘子說：「杜順和尚有一封信給我？那好！我看一看！」拿過信一看，看完，說：「好了！他走了，我也走了！」坐在那個地方就死了，就是入涅槃了。這青娘子走了，這徒弟說：「奇怪了！怎麼她看完這信就死了呢？我看一看究竟！」原來這個青娘子是誰？就是觀世音菩薩。那信上就說：「觀音！我現在事情辦完了，我要走了，你也跟著我走了！」喔，這青娘子所以也就入涅槃了！他說：「啊，我若知道這是觀世音菩薩，我就跪倒她面前不起身，不等她入涅槃！你說，我求她教我開智慧，教我開悟，這多好呢！可惜錯過機會了！」這叫「當面錯過，交臂失之」，所謂「對面不識觀世音」，當面錯過了！
他繼續拿著第二封信去給豬老母送去，到那個地方，地址一打開，問「豬老母」，沒人知道。走到一戶人家的豬圈，有一隻母豬在這兒講話了，說：「你找豬老母做什麼？」他一看，喔，這是個什麼怪物啊？說：「我找豬老母！我師父叫我把一封信交給豬老母。」這隻豬就說：「喔，我就是豬老母！你就交給我好了！」這信交給這個豬老母，豬老母好像識字，也好像不識字，就這麼念，一看完了信，說：「喔，他的事情辦完了，我也回去了！」也就坐在這個地方就圓寂了。他拿那封信一看，才知道這個豬老母原來就是普賢菩薩的化身。他說：「普賢菩薩來做豬？這是不是這麼回事呢？」還懷疑呢！
他也不知道，他師父「事情辦完了」是怎麼樣？於是就去朝五台山。見著一個年紀很老的老和尚，老和尚問他說：
「你來幹什麼？」
「我來拜文殊菩薩！我想求文殊菩薩幫我開智慧，令我開悟！文殊菩薩有大智慧，是大智文殊師利菩薩，我現在想求他開我智慧！」
「喔，你拜文殊菩薩？你拜你師父，就是拜文殊菩薩啊！」
「為什麼？」
「你師父杜順和尚就是文殊菩薩轉世，他到這兒遊戲人間，來教化眾生。你拜他做師父，跟他十多年，你怎麼還一點都不知道呢？」
「我師父是文殊菩薩？我看他不像呢！」
說完了，一回頭，這個老和尚沒有了。這老和尚到什麼地方去了？就寫幾個字，說：「文殊師利菩薩現在指示你，趕快回去拜你師父杜順和尚，他就是文殊菩薩化身。」這個徒弟，你說怎麼樣啊？這一回相信了，當面遇著文殊師利菩薩來指示他回去拜他師父。於是乎，又慌慌張張就往回跑，跑到寺里一看，喔，這個杜順和尚已經坐在那個地方入涅槃很多天了！這也是當面錯過，交臂失之。你說，拜了文殊菩薩做師父，然後跟了十多年，也沒有覺得這是文殊菩薩，所以就又去捨近求遠，跑五台山那兒去拜文殊師利菩薩。文殊師利菩薩明白指示他這條道路，回去見文殊菩薩也跑了！你說這見誰？
終不自言：無論是菩薩、是羅漢、是佛來到這個世界上，就算是佛親身來到這個世界上，如釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛；無論是哪一尊佛、哪一位菩薩、哪一個羅漢，他始終不會自己說。說什麼呢？說，我真菩薩：「我真是菩薩！你應該相信我的，我真是菩薩！」不能這樣子講的。真阿羅漢：「你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢哪！你知道嗎？」不會這樣講的。他一這樣講，就知道這是魔王的眷屬了。就有人讚歎你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己也不應該承認說：「喔，我是菩薩！我是羅漢！」不應該承認的。
泄佛密因：為什麼？你不應該泄漏佛這種秘密的因。輕言末學：「輕言」，就是很隨便地說；你很隨便地就泄漏了你的來歷了。那要怎麼樣才可以說呢？等到死的時候可以；不死的時候，不可以的。「泄則不住，住則不泄」，你的來歷是哪一位菩薩化身，你若泄漏了，那就趕快走，就趕快死去！若沒泄漏，還在這兒可以逗留幾天。為什麼？你若是泄漏了不走，那麻煩事情就多了！
P2唯除命終遺付
【 唯除命終，陰有遺付，云何是人惑亂眾生，成大妄語？】
唯除命終：唯獨到命終的時候，陰有遺付：在命終的時候可以的，可以告訴人說你是某一個菩薩。但是還不能告訴所有的人，只告訴自己親信入室的弟子，一個或者兩個，不能告訴多人。云何是人惑亂眾生，成大妄語：這個人怎麼可以這樣子迷惑眾生，成大妄語？自己打大妄語，沒有得道就說得了，沒有證果就說證了，這是個大妄語。
講到這個地方，我又想起中國近代的高僧──印光老法師。這印光老法師是陝西人，出家了之後，就朝普陀山，就是觀世音菩薩那個道場。到了普陀山，他就閉關。閉關，就是把自己鎖到一間房裡邊，始終也不出去。在關裡頭做什麼呢？他在關里就閱藏，就看《大藏經》。這《大藏經》，看一遍就要三年的時間；天天看，一天到晚都看經，要看三年。那麼他看過三年再三年，看過三年再三年，他那麼看藏經，看了十八年，看了六、七次藏經。在這十八年的期間，他沒有下過山。
過了十八年，上海居士林就請他到居士林去講經，講《阿彌陀經》。講《阿彌陀經》，也沒有很多人聽；印光法師是陝西人，講話大約一般人也不太懂，所以沒有多少人聽。
當時就有一個女學生，是在上海讀中學，她晚間就做一個夢。做什麼夢呢？做夢就叫她去聽經，說：「你應該到居士林去聽經，大勢至菩薩在那個地方講《阿彌陀經》，你應該去聽一聽。」那麼這個學生晚上做這個夢，第二天早起一看報紙，果然居士林有位印光法師在那兒講《阿彌陀經》。她說：「是印光法師，怎麼說是大勢至菩薩呢？」於是她就去聽經。聽完了經，人家都走了，她就請問這法師，說：「老法師！我做了一個夢，說是大勢至菩薩在這兒講《阿彌陀經》。那麼我看報紙，說是印光老法師在這兒講《阿彌陀經》；大約老法師您就是大勢至菩薩吧？」這樣一講，印光老法師就很不滿意的，說：「不准你這麼胡說八道！不准你亂講！」她也不敢講了！以後就皈依老法師。
過了三年，這老法師就圓寂了。她在這三年的期間，也不敢講她這個夢，等老法師圓寂了，她才對大家講。大家都：「嘿，你怎麼不早說？你早說，我們不就向老法師多請一點法嘛！」大家都怪她不早一點對大家說。她說：「老法師不叫我說嘛！」由這一點，大家才知道印光老法師就是大勢至菩薩的化身；所以等荼毗的時候，燒出很多舍利來。
所以這就是等要臨終了，可以有一點表示；表示，也不能就說：「喔，你知道我是誰來的啊？我就是大勢至菩薩！」不能這樣講的。也就是或者在夢寐之中，或者叫旁人這麼給一點 hint（提示），先這麼給一點小小的預示。不能自己一定說：「喔，我是哪一位菩薩來的！」不能講的。你若講出，就應該走，不應該在這個世界上了。所以，現在的人公然就說自己是佛了，這真是和《楞嚴經》大相反。不錯，一切眾生都是佛，但是你要修行才是佛！你若不修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬、豕，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一定的。不能說：「喔，我就是佛了！」你是佛了，我是什麼？我還沒是佛呢！你就是佛了？真是奇怪了！
O3轉教先佛明
【 汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來、先佛世尊，第四決定清凈明誨。】
汝教世人修三摩地：阿難哪！你聽到了沒有？你現在教化世人修這個定力。後復斷除諸大妄語：後復斷除一切的講大話。切記不要自己說：「喔，我開悟了！我證果了！」或者：「我是佛，我是菩薩啊！我是羅漢哪！」你看這個羅漢、菩薩這麼樣不值錢，遍地都是。是名如來、先佛世尊，第四決定清凈明誨：不要叫人打妄語、說假話，這叫作現在的如來和過去的佛第四種決定的清凈明誨。
O4確定菩提成否（分二）
P1喻不斷無成P2許能斷必成
今P1
【 是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲；求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？】
我再給你舉出一個比方來，什麼比方呢？是故阿難：因為這個，所以阿難！你應該要知道，若不斷其大妄語者：要是不戒除這個大妄語的話，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處：就好像用人糞刻一個栴檀的形像，你想在這人糞上找栴檀香氣，沒有這個道理的。你打大妄語就變成臭了，就比方你修禪定說自己成佛了；你打大妄語，這就等於人糞一樣的。你想打大妄語來成佛，那就像你用人糞來雕刻栴檀木的佛像一樣。說：「我這個人糞就是栴檀香，就有一股香氣。」這根本沒有這個道理的嘛！人糞是臭的，怎麼會香？你刻出來這佛像，它也是臭的，不會有香氣的，所以「無有是處」。
我教比丘：「比丘」，就在家居士也都包括在內了，不是單單說比丘。說：「我們在家人沒有份，這單說的是比丘，我們是在家居士，佛沒教我們這樣子！」不是的。現在單單提出比丘，因為比丘是佛教的代表，那麼這一切在家居士就都包括在內了。
直心道場：我教一切的比丘要直心，說話也要直的，不要轉彎；不要向東轉轉、向西轉轉，不要拐彎抹角的。你直心，就是道場；你若不直心，就像用人糞想要刻栴檀像一樣的。於四威儀一切行中，尚無虛假：行、住、坐、卧各有二百五十個威儀，合起來是一千。在這行、住、坐、卧「四威儀」，一切行中，都要往真了做，都要實實在在去修行。
云何自稱得上人法：你怎麼可以自己稱說：「喔，我證了菩薩位！我得阿羅漢果了！」怎麼可以講的？不可以講的。所以，我們沒聽經，隨隨便便亂講亂說，自己歡喜說「我就是佛、我就是菩薩、我就是什麼」，以為這還可以的；聽經之後，你知道這個都是不可以的。為什麼？你這樣講，就是打大妄語。打大妄語，我不講過嘛，就要墮拔舌地獄的，那個舌頭將來要被鐵鉤子勾住，就連舌頭根子都拔出來；拔出以後，看你還打不打妄語？來生就啞巴了！啞巴，再也不會說話了。看你打大妄語騙人！
譬如窮人妄號帝王：假設一個最窮的人，你說他怎麼？他說：「我就是皇帝啊！我就是皇帝！」他妄自尊大，妄自說，他就是這個國家的皇帝。你說怎麼樣啊？嘿！自取誅滅：他這樣一講，被這皇帝知道了，趕快把他抓來，就禍滅九族；誰和他是親戚也殺，誰和他是朋友也殺，家裡大人小孩子一起殺，都給滅了。你說，這皇帝做到什麼地方去了？你沒有得道、沒有證果，你若是自己就說證果了，這就好像一個窮人，自己封自己做皇帝一樣的，將來一定是滅亡的。這人間的皇帝，你尚且不可以隨隨便便自己封自己做皇帝。況復法王，如何妄竊：況且是佛呢！佛的果位，你怎麼可以妄自來竊取呢？
因地不真，果招紆曲：你在因地修道的時候，就不往真了做；你將來到結果的時候，也是轉彎抹角，很多曲折的，不會即刻就證果了。意思就是：你再這樣子修，修多少個大劫也不會成就的。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就：你以這種專門打妄語、說大話的行為，想求佛菩提，就好像自己想咬自己肚臍子這樣的人。這你怎麼可以成就呢？怎麼樣子也咬不到的，你口夠不著肚臍子的。
P2許能斷必成
【 若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。】
若諸比丘，心如直弦：假設一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那麼樣直，不要像弓背。一切真實：無論任何事情都要真實，不要打妄語。打妄語，差之絲毫，就謬之千里；你這兒打一句妄語，成佛就要晚了幾萬萬個大劫。你看看，那是誰吃虧？入三摩地，永無魔事：能得到這個正定，他永遠也不會有魔障發生的。我印是人：我印證這一個人；哪一個人呢？就是一切真實，他心就像弓弦那麼直的這個人。成就菩薩無上知覺：他可以成就菩薩這種沒有再高上的智慧、這種的覺悟。
N2判決邪正之說
【 如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】
如我所說，名為佛說：像我這樣講的道理，這就是佛所說的道理。不如此說，即波旬說：不依照我所講的這個道理，和我所講的道理相背了，不相合，這就是魔王所說的。「波旬」，就是魔王。
─原卷六終
L3總結遠魔
【 阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？】
阿難哪！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門：你問我攝心的法門，我現在先給你說入定的這個修行的妙法門。這個妙的法門是什麼法門呢？就是這個「反聞聞自性，性成無上道」的耳根圓通法門。求菩薩道，要先持此四種律儀：你想修行成菩薩道，首先要修行這四種的律儀，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這個不邪淫，不單身不淫，心也不要淫，所以才能出塵勞；你若是淫心不除的話，塵不可出。殺生是這樣子，偷盜是這樣子，妄語也是這樣子。這四種的律儀是最要緊的，要皎如冰霜：就要皎潔，好像冰清玉潔，像霜那麼潔白，沒有一點的瑕疵，沒有一點的黑點。自不能生一切枝葉：你要是能這個樣子，自然就不會生出一切的枝葉，自然就得到根本了。
心三口四，生必無因：你那個心裡的貪、瞋、痴，這三種也不會生。口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌，這都不會生的，它沒有因緣可以生得出來。因為你持戒，修這四種清凈明誨修得真了，這心三惡、口四惡，它沒有因，沒有種子。
阿難！如是四事若不遺失：像前邊所講殺、盜、淫、妄這四種的清凈明誨，你若不把它遺失丟了。心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生：你心裡尚且都不攀緣這色、香、味、觸一切塵的境界了，你既然沒有攀緣心了，你一切魔事自然也就沒有了；沒有，怎麼又會發生魔事呢？
※修這個「忍」，如何入手？宣化上人原聲音頻
※三災來臨時，這位菩薩發願來救度眾生
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