【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（十）

丑二、別明應說之相

各別說明，菩薩應身跟說法的種種差別的相狀。

分二：寅一、現四聖法界。寅二、現六凡法界。

現身不同，所說的法也不同。

寅一、現四聖法界

應菩薩

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。

我們講感應道交，現在看能感的。菩薩是用什麼樣的因緣來招感觀世音菩薩現前。

看能感。世尊！若有一個人發了菩提心，也俱足了菩薩種性，這是第一個條件；第二個條件，他要入三摩地，他不斷的精進修習止觀，已經成就禪定的功德，也就是說這個菩薩是加行位的菩薩。他就在三昧當中進修無漏，勝解現圓。

他有三個條件，第一個他發了菩提心，第二他成就三昧的禪定，第三在禪定當中修學無漏之法。

什麼叫無漏之法呢？小乘的無漏是偏空涅槃，偏空的真理，大乘的無漏是中道實相，他在禪定當中思惟一切法即空、即假、即中的中道實相，這時候勝解現圓，他那個智慧即將現前。他這個時候因位已滿，果位即將現前，即將進入解脫道，但是他還有一點身心的障礙，將成未成，這三種條件。

以這三種條件為能感，這時招感觀音菩薩現前。

我現佛身而為說法，令其解脫。

在這時候，我現出佛的身相，三十二相八十種好，放大光明的佛身，來開導安慰這個菩薩，開顯中道實相之理，使令他能夠快速的成就法身菩薩的果位。

這是針對於這菩薩的感應。

應獨覺

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。

假設是有一個有學的獨覺，他修學獨覺之法。他怎麼修呢？寂靜妙明，妙明就是他觀照的智慧，寂靜是他所觀的無生之理。

獨覺一般都是生長在沒有佛出世的地方，這人世間已經沒有佛法流布，所以他不能透過語言文字的學習，那他怎麼辦呢？他是靠春觀百花開，秋睹黃葉落，他是看大自然的變化，春天到了百花盛開，秋天一到那種肅殺之氣，整個花葉掉落了。他看到整個外在的環境隨著季節而產生變化，他就了解這世間上的相狀是無常敗壞的，從這悟入無生之理。獨覺他在這種情況之下勝妙現圓，他這種無生的智慧即將成就，但是還沒有成就。

這時菩薩就現獨覺身，來演說諸法無生的真理，使令他快速的證得獨覺的果位。

應緣覺

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。

緣覺是生長在有佛的時代，秉持十二因緣而修學，他這個時候怎麼修呢？斷十二緣，順逆的觀察，他首先觀十二因緣的順觀，所謂的流轉門。因為無明而緣行，行緣識乃至於生老病死，產生一種十二因緣的流轉。他逆觀還滅門，無明滅則行滅，乃至於生老病死滅。依止順逆二種觀察來斷除十二因緣的相續，這時候緣斷勝性，勝性指的是他無生的智慧現前，而且慢慢慢慢的即將斷除十二因緣的相續，這叫勝妙現圓，無生的智慧即將成就。

這時觀世音菩薩現前，說諸法無生的道理，使令他快速成就緣覺的果位。

應聲聞

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。

有學這個地方指的初果、二果、三果乃至於四果相。緣覺跟獨覺他是沒有分位的，聲聞人才有分位。

這個聲聞人他已得四諦空，已經證得四諦我空少分的真理，他修道入滅，道指的三十七道品，當然主要是四念處。他繼續的修學四念處，觀察五蘊身心是不凈、苦、無常、無我，慢慢趨向於偏真的涅槃，在那個時候勝性現圓，我空的真理即將圓滿，也即將證得阿羅漢果。

這時菩薩在他即將成就，但有障礙的時候現前，為他演說諸法苦、集、滅、道四聖諦的真理，所謂的一切法有世間苦集二諦的流轉，有滅道二諦的還滅，所以一切法都是因緣生因緣滅，這無我的真理，使令他極速的證得阿羅漢果。

這個地方說明觀音菩薩證得圓通以後，他怎麼去救拔這些四聖法界的修行者。

這地方有二段值得說明：只要是跟佛菩薩感應，都不是單方面的，佛菩薩不會主動現前，一定除了你自己的修學以外，你心中要有需求的心，這一段下堂課會說明，為什麼感應要有需求的心。第二個是說菩薩現佛身、現獨覺、緣覺、聲聞，他怎麼沒有現菩薩身？蕅益大師解釋說：因為觀世音菩薩他本來就是菩薩，他本來就是菩薩就不用示現菩薩身，他也能夠現菩薩身，只是說菩薩身對他來說，就已經不是應身了，是他本來的身。

觀世音菩薩他給與九法界眾生種種安樂的功德，這地方先講到四聖法界，給他無為安樂的功德，下面會講到六凡法界，有為安樂的功德。

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