國學大師課南懷瑾篇——第四課《君子之交淡如水》
「
我們在社會中生活，很難再像《桃花源記》中描述的把個人隔絕出來。交際是我們現代人必須要面對和學會的。我們都願意結交良友，但是究竟要怎麼發現良友，怎麼去結交他呢？
國學大師課，跟隨南懷瑾先生一起學習第四課《君子之交淡如水》
第四課
君子之交，淡如水
1、沒有分享的人生是一種懲罰
曰：獨樂樂，與眾樂樂，孰樂？
曰：不若於人
曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？
曰：不若與眾
——《孟子·梁惠王下》
孟子問齊宣王：「獨自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂？」
宣王說：「不如與他人一起娛樂更快樂。」
孟子又問：「和少數人一起娛樂的快樂，與和多數人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂？」
宣王說：「不如與多數人一起娛樂更快樂。」
南懷瑾先生的《論語別裁》中寫道：如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人眾樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。是謂獨樂樂不如眾樂樂！
分享是什麼？如果你讓一千個人來回答這個問題，也許就會得到一千個不同的答案。在生活中幫助別人也是幫助自己。要想得到快樂、幸福和幫助，就得先學會與人分享快樂和幸福，學會幫助別人。希望自己生活得好的人，也應該幫助其他人生活得更好；渴望快樂與幸福的人，應該把自己的快樂幸福與別人分享。
這正如培根所說：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩份快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁。」
贈人玫瑰，手留余香。可見，分享的過程是一個凈化心靈的過程。
2、交友，從識人開始
君子先擇而後交，小人先交而後擇，故君子寡尤，小人多怨。
——《中說·魏相》
聰明人先選准人再交朋友，不聰明的人先交朋友再選擇人。所以聰明人很少因交朋友帶來麻煩，不聰明者的人卻經常因交朋友而帶來怨恨。
常言道，畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。因此，大家在結交朋友之前，要先了解一個人的性情、品德以及習慣。
南懷瑾先生認為，就識人而言，還是孔子的「視、觀、察」識人法比較簡便易行，而且對每個人都適用。這種方法如何運用？第一，看這個人的追求目標；第二，看這個人實現目標的手段；第三，看這個人的興趣愛好。
用孔子的「視其所以，觀其所由，察其所安」的方法看人，不管對方是披著羊皮的狼，還是披著狼皮的羊，都將現出原形，你就可以據此擇定自己的真朋友。
「識人」確實是一種極高的智慧，需要你花精力、下功夫。不過，有個良師益友，對於一個人的人生來說非常重要的。相比較而言，「識人」所下的功夫是非常值得的。
大多數人「識人」都喜歡靠自己的感覺，感覺這個人不錯，或是感覺那個人不好，其實，這種感覺常常是不靠譜的。因為人的感覺總是會不自覺地偏向自己，所以常常會出錯。
在生活中，我們不能依照自己的感覺去識人，給一個人定性，不能因為他對你怎樣，就認為這個人不好。
3、「比而不周」的錯誤交友觀
君子周而不比，小人比而不周。
——《論語》
君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
南懷瑾先生說：「一個君子的為人處世，對每個人都是一樣的，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫做比而不周。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是比。」
孔子所說的「周」，其意為以道德忠義團結人，「比」則是以暫時的共同利害互相勾結。可是，現實社會生活中的一些人，他們偏偏鍾愛於「比」，背離組織原則，常常聚集在一起嘰嘰咕咕，今天說這個不是，明天說那個不是，全以個人的好惡出發，或者今天你幫我解決點什麼，明天我幫你辦點什麼。相互得利，可損害的卻是公眾的利益。
南懷瑾先生曾經做過一個形象的比喻，說：古寫的篆文「比」字，象形兩個人相同，同向一個方向，所以「比」就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。
其實要做到「周而不比」最關鍵的就是愛。這愛說的不是私愛，而是大愛，是對天下人都要有愛心，無論他好還是不好。
4、成也「三友」，敗也「三友」
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣！」
——《論語》
孔子說:」有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的；與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉迎奉承而背後誹謗的人交朋友，與善於花言巧語的人交朋友，是有害的。」
南懷瑾先生認為，孔子說的「益者三友，損者三友」，明著是在教導我們交朋友的道理，實則是告誡君王「近賢臣，遠奸佞」。朋友就像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距，就像是唐太宗說的「以人為鏡，可以明得失」。
《三字經》中有「昔孟母，擇鄰處」說的也是這個道理。孟母數次換居就是想給孟子換個好環境，讓他和有品德的人接觸而遠離無德的人。
5、別奢求改變對方
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
——《論語·學而》
君子如果做事輕率不厚重，就會失去威信，即使學習，也得不到鞏固。要以忠誠、守信為做人準則，不與不如自己的人做朋友。犯了錯誤，不要害怕它，要及時地改正過來。
對於這段話，其實有很多解釋，贊成和反對的都有，儒家講究不恥下問，為什麼又不能和不如自己的人做朋友呢？
南懷瑾先生對於這句話倒給出了不同的見解，它說，「無友不如己者」並非指不要與不如自己的人交朋友，而是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己，你身邊的每一位朋友都有他的過人之處。人與人交往看優點，做到「不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。」
南懷瑾先生的解釋看似與原文有些脫節，但深刻理解就會發現，這正符合孔子「謙遜」的處事標準，與「三人行必有我師」之說正好前後呼應。
中國文化中友道的精神向來都是「規過勸善」一說，認為朋友有了錯過，就要想辦法幫助改正；朋友有不足，也要想辦法彌補，這才是真正的朋友。這當然是對的，但是，這當中也涉及到一個「度」的問題。
與人相處，最重要的是懂得「尊重」二字，尊重別人，同時也是尊重自己。我們不能將自己的標準、理念強加於人，因為每個人都有自己的人格，沒有誰會是誰的附屬。
6、以利交友，利窮則人散
子曰：「放於利而行，多怨！」
——《論語·里仁》
孔子說：「如果一切都依照是否有利於個人私利來行事，就會造成別人對自己的怨恨。」
南懷瑾先生在《論語別裁》中解釋這句話的時候，將它引申到了交友之道上。他說：對於朋友，若以利害相交，要當心這種厲害的結合，不會有好結果，最後還是怨恨以終。
正如《文中子》中所述：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散！」如果用權勢去與人交朋友，當權勢傾覆的時候，朋友關係就斷絕了；如果用利益去與人交朋友，沒有利益的時候，關係自然就散了。
真正的朋友，從來都不是靠錢財、權勢、利益結交而來的，因為真正的朋友之間從來都不會在乎金錢的得失。
南懷瑾先生將朋友分為三種：第一種為利害上的朋友，也就是我們說的利益之交；第二種是經濟上的朋友，我們可以稱之為通財之交；第三種是道義之交。
利益之交，交情全在利益上，算不上真正的朋友；通財之交，說的就是朋友之間可以互通有無，不計較錢財得失，這是非常難得的；而最可貴的就是道義之交，相識相交全在本心，完全沒有一絲利害雜質。
7、借石攻玉交良友
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
——《論語·衛靈公》
子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須要先磨快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。」
南懷瑾先生說：「歷史上多半把孔子描寫得像塑像那麼呆板可怕，並不是溫、良、恭、儉、讓。照這個樣子，若今日孔子是我老師，我一定會對他遠離一點，怕跟他對面講話。」
南先生所解讀的孔子是曉得利用關係的。他要到某一國家去，達到某一個目的，先要和這個國家的上層人物搞好關係，同時把這個社會關係搞好，然後才能有所作為，達到仁的境界。
他認為孔子這些話，看起來是教人使用手段，事實上，任何人，任何時代，都是如此。但最重要的一點，是要為仁，目的是做到仁，是救世人。
一個人的力量終究有限，如果我們不能懷著一個遠大的目標，那勢必不能光靠自己一個人完成。有時候，適當地借用別人的力量，來完成自己想做而做不到的事，也不失為一種成功的法門。
《詩經》中有云：他山之石，可以攻玉。只要善於借力，任何一個人都能夠與你走近，為你所用。一旦你掌握了這項本領，何愁得不到他人的幫助呢？
8、適當的距離才是美
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。
意有所至而愛有所亡，可不慎邪！
——《莊子·人間世》
愛馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一隻牛氓叮在馬身上，愛馬之人出於愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒受驚，咬斷了勒口，弄壞了胸絡。本意是愛馬，卻使馬受了傷害，能夠不謹慎嗎！
南懷瑾先生說：任何一個人，都有自己的意志，他專註於那一點的時候，什麼也無法改變。一個人入迷的時候，要勸他「回頭是岸」，難上加難。所以，明知道你是為了他，但有時候出於自己利益的需要，他卻會忘記你是在為他著想。因此人與人之間很難相處，無論夫妻、父母、兄弟還是朋友，總是「意有所至而愛有所亡」。
對愛的認同，需要雙方心靈的契合，因此愛既要考慮對象和條件，也要考慮方式和方法，既不要使愛成為一種負擔，也不要使愛變成一種傷害，不要無意中得罪他人卻不自知。
每個人的心裡都會有一道防線，以保障對自己心靈的絕對支配權。孔子說：「近之則不遜，遠之則怨！」親近他們，他們就會覺得不恭敬，疏遠他們，他們又會生怨恨。因此，為人相處，「距離」二字相當重要。
課程預告——明日繼續分享
第五課
《學習是一個人前進的動力》
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而
第
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