宋曹書法約言賞析

笪重光書筏賞析

傅山：作小楷 須用大力 書法散論賞析

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學書之法，在乎一心，心能轉腕，手能轉筆。大要執筆欲緊，運 筆欲活，手不主運而以腕運，腕雖主運而以心運。右軍曰：「意在筆 先」。此法言也。古人下筆有由，從不虛發；今人好溺偏固，任筆為 體，恣意揮運，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯，究於古人妙 境，茫無體認，又安望其升晉魏之堂乎！凡運筆有起止，(一筆一字， 俱有起止。)有緩急，(緩以會心，急以取勢。)有映帶，(映帶以連脈 絡。)有迴環，(即無往不收之意。)有輕重，(凡轉肩過渡用輕，凡畫 捺蹲駐用重。)有轉折，（如用鋒向左，必轉鋒向右，如書轉肩，必內 方外圓。書一捺必內直外方，須有轉折之妙，方不板實。）有虛實， （如指用實而掌用虛，如肘用實而腕用虛，如小書用實處，而大書則 用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢，然正鋒 不可使其筆偏，方無王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其 氣，露鋒以縱其神。藏鋒高於出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆， 如太阿截鐵之意方妙。)即無筆時亦可空手作握筆法書空，演習久之自 熟。雖行卧皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神， 若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機軸，漸 老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。傳神者，必以形， 形與心手相湊而忘神之所託也。今人患在空竭心力，總不能離本來面 目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。 所謂離者，務須倍加工力，自然妙生。既脫於腕，仍養於心，方無右 軍習氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習氣。）魯公所謂趣長筆短， 常使意勢有餘，字外之奇，言不能盡。故學子敬者，畫虎也。學元常 者，畫龍也。余謂學右軍者，因無畫之跡，亦無畫之名矣。

又初作字，不必多費楮墨。取古拓善本細玩而熟觀之，既復，背帖而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉筆而追之，似乎了了於心，不能了了於手，再學再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書以擴其量。總在執筆有法，運筆得宜。真書握法，近筆頭一寸。行書寬縱，執宜稍遠，可離二寸。草書流逸，執宜更遠，可離三寸。筆在指端，掌虛容卵，要知把握，亦無定法。熟則巧生，又須拙多於巧，而後真巧生焉。但忌實掌，掌實則不能轉動自由，務求筆力從腕中來。筆頭令剛勁，手腕令輕便，點畫波掠騰躍頓挫，無往不宜。若掌實不得自由，乃成稜角，縱佳亦是露鋒，筆機死矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫中，則左右逢源，靜燥俱稱。學字既成，猶養於心，令無俗氣，而藏鋒漸熟。藏鋒之法，全在握筆勿深，深者，掌實之謂也。譬之足踏馬鐙，淺則易於出入，執筆亦如之。

楷法如快馬斫陣，不可令滯行，如坐卧行立，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥出林，來不可止，去不可遏。先作者為主，後作者為賓，必須主賓相顧，起伏相承，疏取風神，密取蒼老。真以轉而後遒，草以折而後勁。用骨為體，以主其內，而法取乎嚴肅，用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健。使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處、平處用滿，密處、險處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質濁。筋骨不立，脂肉何附；形質不健，神彩何來?肉多而骨微者謂之墨豬，骨多而肉微者謂之枯藤。書必先生而後熟，既熟而後生。先生者學力未到，心手相違；後生者不落蹊徑，變化無端。然筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。蓋形圓則潤，勢疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險而取峻。遲則生妍而姿態毋媚，速則生骨而筋絡勿牽。能速而速，故以取神；應遲不遲，反覺失勢。無論藏鋒出鋒，都要章法安好，不可虧其點畫，而使氣勢支離。

夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預想字形偃仰平直，然後書之。若迫於事，拘於時，屈於勢，雖鍾、王不能佳也。凡書成，宜自觀其體勢，果能出入古法，再加體會，自然妙生。但拘於小節，畏懼生疑，迷於筆先，惑於腕下，不成書矣。今人作書，如新婦梳妝，極意點綴，終無烈婦態也，何今之不逮古歟?

答客問書法

客謂射陵子曰：「作書之法有所謂執，可得聞乎?」射陵子曰：「非深淺得宜、長短咸適之謂乎。」

曰：「其次謂使，可得聞乎?」曰：「非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎。」

曰：「次謂轉，可得聞乎?」曰：「非鉤鐶不乖、盤紆相屬之謂乎。」

曰：「次謂用，可得聞乎?」曰：「非一點分向背，一畫辨起伏之謂乎。」

曰：「又有淹留勁疾之法，可得聞乎?」曰：「非能速不速，是謂淹留；能留不留，方能勁疾之謂乎?」

曰：「不可使狀如運算元，大小齊平一等，可得聞乎?」曰：「非分布不可排偶，體勢不可倒置，各盡其字之真態之謂乎。」

曰：「又有體用兼收、脫化無我，可得聞乎?」曰：「非要領瞭然，意先筆後，導之如注， 頓之若山，電激龍飛之勢，雲崩獸駭之奇無所不至之謂乎?」

曰：「又有蹇鈍滑突之弊，可得聞乎?」曰：「非以狐疑而故作淹留，以狼藉故稱疏脫之謂乎?」

曰：「如巨石當路、枯槎架險，可得聞乎?」曰：「非妍姿不足，體質猶存，有意剛方而終 為強項之謂乎。

曰：「如秋蛇纏物、春林落蕊，可得聞乎?」曰：「非骨氣相離，專事柔媚，存心紆緩而終為俗胎之謂乎。」

曰：「又有脫易不收，輕鎖任意，全無紀律，隨手弊生，可得聞乎?」曰：「非失於規矩，流於酬應，撓於世務，染於俗吏之謂乎。」

曰：「善哉言乎，願請其詳。」

曰：「書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質而今人用妍，古人務虛而今人務滿。質所以違時，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫也。予弱冠知書，留心越四紀。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時時摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風雨無間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠，無從起而質問。間有所會，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：「運用之方，雖由已出，而規矩所在，必從古人。學規矩則老不如少，思運用則少不如老。」老不如少者，期其可勉，少不如老者，愈老愈精。又要於竿頭進步，時得取勢取致之妙。非勁利不能取勢，非使轉不能取致。若果於險絕處復歸平正，雖平正時亦能包險絕之趣，而勢與致兩得之矣。故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而後成書。」客退而書諸紳。

射陵逸史曰：茲篇作問答語，間用《筆陣圖》與《書譜》成句，非褻取也，不過假此以為註疏，俾志學之士，一見瞭然，豈不快歟?

論作字之始

伏羲一畫開天，發造化之機，而文字始立。自是有龍書、穗書、雲書、鳥書、蟲書、龜書、 螺書、蝌蚪書、鐘鼎書以至虎爪、蚊腳、蝦蟆子，皆取形而作書。古帝啟萌，倉頡肇體，嗣有 六書，而書法乃備。史籀從此變而為大篆，李斯又變而為小篆，王次仲又變而為八分，程邈 又變而為隸書，蔡邕又變而為飛白。飛白者，隸書之捷也，隸書又八分之捷也。八分減小 篆之半，小篆又減大篆之半，去古漸遠，書體漸真，故六義八體既行於世，而楷法於是乎生 矣。

論楷書

蓋作楷先須令字內間架明稱，得其字形，再會以法，自然合度。然大小、繁簡、長短、廣 狹，不得概使平直如運算元狀，但能就其本體，盡其形勢，不拘拘於筆畫之間，而遏其意趣。使 筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵於中，筋不外露。無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結構貴 密，否則懶散無神，若太密恐涉於俗。作小楷易於局促，務令開闊，有大字體段。易於局 促者，病在把筆苦緊，於運腕不靈，則左右牽掣；把筆要在虛掌懸起，而轉動自活。若不空 其手心而意在筆後，徒得其點畫耳，非書也。

總之，習熟不拘成法，自然妙生。有唐以書法取人，故專務嚴整，極意歐、顏。歐、顏諸家，宜於朝廟誥敕。若論其常，當法鍾、王及虞書《東方畫贊》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《洛神 賦》、《破邪論序》為則，他不必取也。

論行書

凡作書要布置、要神采。布置本乎運心，神采生於運筆，真書固爾，行體亦然。蓋行書 作於後漢劉德升，魏鍾繇亦善作行書，所謂行者，即真書之少縱略。後簡易相間而行，如雲 行水流，穠纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務須結字小疏，映帶安雅，筋力老 健，風骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有餘而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規矩；左顧右 盼，毋乖節目。運用不宜太遲，遲則痴重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托?有攻無性，神采不生；有性無攻，神采不變。若心不 疑乎手，手不疑乎筆，無機智之跡，無馳騁之形。要知強梁非勇，柔弱非和；外若優遊，中 實剛勁；志專神應，心平手隨；體物流行，因時變化；使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若 黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。如此作行書，斯得之矣。又有行楷、行草之別，總皆取 法右軍《禊帖》、懷仁《聖教序》、大令《鄱陽》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，而諸家行 體次之。

論草書

漢興有草書。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之後無疑。迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。 張伯英又從而變之。王逸少力兼眾美，會成一家，號為「書聖」。王大令得逸少之遺，每作 草，行首之字，往往續前行之末，使血脈貫通，後人稱為「一筆書」，自伯英始也。衛瓘得伯英 之筋，索靖得伯英之骨，其後張顛、懷素，皆稱「草聖」。顛喜肥，素喜瘦；瘦勁易，肥勁難，務 使肥瘦得宜、骨肉相間，如印泥、畫沙，起伏隨勢。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。草書時用側 鋒而神奇出焉。逸少嘗云：作草令其筆開，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉促，懸管聚鋒，柔 毫外托。左為外拓，右為內伏。內伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無常 則也。

然草書貴通暢，下墨易於疾，疾時須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，或斂束相抱，或婆娑 四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差，勿往複收，乍斷復連，承上生下，戀子顧母，種種筆法， 如人坐卧、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態，方為有得。若行行春蚓，字 字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如遊絲一片，乃不善學者之大弊也。古人見蛇斗與擔夫爭 道而悟草書，顏魯公曰：張長史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂迴翔 之狀，可見草體無定，必以古人為法，而後能悟生於古法之外也。悟生於古法之外而後能 自我作古，以立我法也。

射陵逸史曰：作行草書須以勁利取勢，以靈轉取致，如企鳥跱，志在飛，猛獸駭，意將 馳，無非要生動，要脫化，會得斯旨，當自悟耳。作者：宋曹

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