探秘絲綢之路的前身——玉石之路！

轉自 玉出磐龍

現如今，「絲綢之路」婦孺皆知，而「玉石之路」卻鮮有記載。

在我國考古界開展的夏、商、周斷代工程中所研究的各種文物考據中，玉石和各種玉器實則佔據了相當大的比重，而這些玉器的由來，全都指向了這條「玉石之路」。

絲綢之路與與玉石之路

自從1877年德國地理學家李希霍芬提出「絲綢之路」的命名以來，相關的中文和外文著述已汗牛充棟。就其命名之初的解說看，李希霍芬指的是從公元前114年到公元127年，中國河套地區以及中國與印度之間，以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路線。其中，西域泛指古玉門關以西至地中海沿岸的廣大地區。後來，史學家把溝通中西方的商路統稱「絲綢之路」。因其歷史上下跨越兩千多年，涉及陸路與海路，按線路劃分，有「陸上絲路」與「海上絲路」之別。

近年來，人類學界倡導以文字書寫的有無為標準，重新劃分大、小傳統，即將有文字以來的傳統視為「小傳統」，將先於和外於文字記錄的傳統視為「大傳統」。這樣來看，「絲綢之路」的命名恰好是著眼於以文字記載的張騫通西域事件為起點，屬於典型的「小傳統」知識範圍內的命名，缺乏更加深遠的「大傳統」之觀照，也就完全忽略了夏、商、周以來中原國家對西域重要戰略資源的依附關係及玉石貿易通道，無法洞察所謂「絲綢之路」的前身其實正是「玉石之路」。

西方人自古就艷羨來自中國的絲綢，而中原人則自古就喜歡美玉。在阿拉伯人和西方人眼中，這條連接著歐亞大陸兩端的東西方大通道，當然就是「絲綢之路」。

而在中原人眼中，西去之路被稱為「美玉之路」或許更為準確。這裡的差異是外來文化視角和本土文化視角的差異。西學東漸以來，伴隨著西方文明價值的殖民化進程，我們接受了太多太多的外來視角、外來理論和外來觀念。「絲綢之路」說就這樣日漸興旺和流行起來，最終壓倒和淹沒了更加悠久的「玉石之路」的真相。

玉門關

其實，西漢張騫通西域走的便是古代的「玉石之路」。漢代在甘肅設置的玉門關，其實就是以運輸玉石而聞名的，在漢代以後的玉帛之路則更加繁榮。正如唐代詩人杜甫所說：「歸隋漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅。」又如元代維吾爾族詩人馬祖常寫道：「彩玉河邊情事子，收來東國易桑麻。」

據專家考證，玉門關是新疆和田玉料進入中原地區的第一個關口，它的位置在敦煌以西，漢代的時候，朝廷派兵駐守，並正式定名玉門關。古代玉石經過玉門關後，還要兩次東渡黃河，最終到達雁門關。雁門關是蒙古草原和中原地區的分水嶺，也是玉石之路進入中原的最終一個關口，一旦越過這個門戶，新疆玉石就算真正進入了關中地區。這條延綿數千公里的玉石之路的終點，即是商王朝的都城河南安陽。

約兩千年前，西漢時期張騫兩次通西域，正是有了玉石之路的指引，才能到達西域各國。他勾通的絲綢之路，實際上為「玉帛之路」。商賈們在這條路上，東去帶上美玉，西往帶著中國絲綢。

玉石之路從新石器時代開始，經過夏商周、春秋戰國、秦漢一直到隋唐，甚至元明清各個歷史朝代。在六千多年的歲月中，把和田玉傳入中國各地，流傳到中亞、歐洲，使玉石登上了古代文明史，稱譽世界。可以說，玉石孕育了中華文明的起源，而「玉石之路」，溝通了東西方文化的交流與了解，促進了東西方政治經濟的繁榮、富強和發展，創立了玉意識、玉內涵、玉道德、玉神權、玉文化與中華民族精神相融合的偉大功績。

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