中秋節，該怎樣賞月？

微信號：國學是活的（guoxuecaoyaxin）

年年中秋，年年賞月。對月當空，你會想什麼？月下沉吟，古人說什麼？

賞月之前，先來讀月。

（一）中秋節的來歷

中秋節的來歷，從社會學的角度講，與古代社會中，國家層面的帝王祭月和民間層面的農民秋報，息息相關：

帝王在秋天祭月，與春分祭日、冬至祭天、夏至祭地一樣，以實現天人合一的追求，以表達人對自然的敬畏；

而在民間，農民於豐收季節以一年勞動所得的農業成績來「秋報」，既是感謝和上報天知，又是進行收穫時節的全民慶祝、享受成果，這正是農耕文明在社會生活風俗方面的一種反射。

而從神話和傳說角度來談中秋節的由來，也很有意思：

神話故事中說，后羿射日立下大功之後，西王母賜給後裔長生不老葯，後裔將葯交給了妻子嫦娥保管。而嫦娥卻在後裔外出時自己吃下了長生不老葯，於是身體飄飄欲仙、飛離地面、飛入月宮當中。傳說「嫦娥奔月」的這一天正處在農曆八月十五，於是每當這一天來臨，后羿以及廣大百姓，都在地面上望月遙思。

再有就是，傳說唐玄宗李隆基曾經夢遊月宮，大感美輪美奐，於是民間百姓也仿照皇帝，開始了以月亮為慶賀對象的中秋節。

之所以這個故事是講唐玄宗夢遊月宮、而不是其他朝代的風流皇帝，是因為作為正式的節日，中秋節是在唐初年間固定下來的，而後興盛於宋，至明清時代，逐漸成為了除春節之外最為隆重的年度節慶。

（二）中秋節的主題

中秋節，是僅次於春節的、一年中的最重要的一個傳統節日，而且，與春節相似的是，這兩個傳統節日，都在呼喚團圓，都在渴盼團聚。

但是分析之下，就會發現，這兩個節日里的團圓之意又有不同：

在春節，舉家圍坐、遊子歸鄉，一年一度的「春運」就是出於人們不顧一切要回家團圓的心意才產生。因此，在這個節日里，「回家」是無一例外的主題。

而處在仲秋時分的中秋節，卻往往是人們思家而不回家、望鄉而不還鄉、月圓而人不圓的節日，所以，與春節在實際意義上的團圓相比，屬於中秋節團圓願望之下的節日主題，是「思念」。

（三）中秋節的月文化

中秋節的思念，又體現為「月下思」。古往今來那麼多懷人、思鄉、望故國的中秋詩詞，都是在月下完成的——比如蘇軾就把他中秋詞的首句思念寄託給了月亮，說「明月幾時有？把酒問青天」；再如豪情似李白，也被月亮喚起了思鄉之情，說「舉頭望明月，低頭思故鄉」。

中國文化本身，也具有月亮文化的陰性屬性。中國人愛月，而不崇拜日神、不崇拜阿波羅太陽神般那種絕對的力量，因為與西方文化相比，中國文化就是呈現出一種涵容的、中和的、貴柔的文明特徵，就像月，是如水的雋永、是包容的柔性。老子智慧說「柔弱勝剛強」，因而這也是中華文明能夠成為世界上唯一流傳至今、依然鮮活有力的古文明的一種重要原因。

所以，月，是中國文化里的母題。中國人對待月亮的情感和西方人常常認為滿月之夜是陰森恐怖之夜、是傳說中狼人和吸血鬼出沒之夜不同，月在中國文化里，幾乎代表著圓滿、聖潔、明亮、高貴等等所有關乎美好的意象，而滿月，是這種美好意象的極致體現。

但一年裡的滿月有十二次，為什麼特別歌頌八月份的圓月呢？

其實，一年裡有兩次圓月都是中國人重視的：

首先是正月十五的圓月，那是年輪進入到新一年之後、第一次望見月圓的日子，代表著一年開篇的第一回圓滿。於是，這個日子也是一個重要的傳統節日，就是正月十五元宵節，古稱上元節。

然而上元節，雖然是人們因月圓才慶賀的節日，但是在這一天，月卻並不是節日的主角。此時，人們看花燈、猜燈謎、吃元宵、遊街約會，而月，只是熱鬧人間之上遠遠的一道背景，它守護著人間的火樹銀花不夜天，懸月高空，靜默不語。

比如，看著名的元夕詞，歐陽修寫的是「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後」，月只是作為喜慶歡會裡一筆帶過的一幅背景畫，它絕不是詩人要重點描述的對象。

再如，更著名的元夕詞是辛棄疾寫下的，尤為出名的一句是「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，然而遺憾的是，這詞道盡了上元夜那麼多的繁華熱烈、車水馬龍，說「東風夜放花千樹」、說「寶馬雕車香滿路」，但是通篇都沒有一個「月」字出現。

這恰恰說明：上元節、圓月夜的主角，是人，不是月。此時的熱鬧都在人間，月亮安然地淡成一道背景，不去打擾人世喧囂。

而到了八月十五中秋夜，情況便截然不同了，月，成為了這個節日里絕對的主角。

八月十五這一晚的圓月，是一年十二個月里最美的一次月圓，此時，秋高氣爽，風輕雲淡，正是花好月圓的佳節，人們看著這樣一輪完美到了極致的滿月，內心震撼不已，由此也開始思慕起了自身的圓滿。於是，便引發了「月下思」。

月下的思念，又進而分為思念人、思念家、思念國：

思念人，是思念烙印時光中的美好之人；

思念家，是思念鄉愁泛起時的美好家風；

思念國，是思念文化基因里的家國情懷。

月光如一雙善解人意的溫柔手，當拂過人心懷的時候，便拂動起內心深處的柔情，拂動起生命里所有美好的牽念。

（四）中秋節月下思——思念人

思念人，是思念那些最具有時光穿透力的美好之人。在悠悠如水的月光下，有個人的身影會穿雲破霧顯現出來。

最早的月下思人，要數《詩經》里一首《月出》：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！」是說，這月光是如此皎潔，那佳人是如此婀娜，我心中是如此牽念！——月下思人的文學模式，就此開啟，從而蔓延到了後世的文學裡。

最廣為流傳的中秋思人詩句，是張九齡寫下的：

《望月懷遠》

（唐）張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

這首詩中最有名氣是第一句，「海上生明月，天涯共此時」，而最有美感的是最後一句，「不堪盈手贈，還寢夢佳期」：

當詩人不能與遠方的有情人相聚時，他整夜不眠起相思、披衣獨立月色中，由於憐惜月色的美麗，便吹滅燭火，讓月光盈室、作陪孤獨。而他感覺此時此景是如此之美，於是多想把這月色與千里之外的有情人分享，多想把這月光作為禮物迢迢寄送給心上人。

——大概只有情到深處，才會似這般對生活處處都細緻入微、希望與對方分享時時刻刻吧。而把月光作為禮物，捧在手中、存在心上、訴說給遠方，這樣的心意，也使得離別之苦充滿柔情之意、充盈詩意之趣。

詩句最後說，既然獨立風宵再久都不能拉近一點點與心上人的距離，那麼還是回到睡寢中，權且夢中一會吧。

十五的月亮，還有一首清詩講述的思念分外深入人心：

《綺懷》

（清）黃景仁

幾回花下坐吹簫，銀漢紅牆入望遙。

似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝後蕉。

三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。

「三五月」，就是「十五的月」，在這一天的圓月下，有一位傷心人，靠幽幽簫聲迢遞思念，靠徹夜遙望獨對相思。

「銀漢紅牆入望遙」，銀漢，是用銀河來指代神話中不能超越的距離，所謂「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡」；

紅牆，是用宮門來指代現實中不可逾越的距離，所謂「一入宮門深似海，從此蕭郎是路人」。

在這種巨大而絕望的距離當中，詩人的相思如「春蠶到死絲方盡」的蠶繭一般抽絲剝繭，詩人的心傷如「葉葉心心舒捲有舍情」的芭蕉一般剝落不盡，只好「酒入愁腸，化作相思淚」，杯酒不停地醉解離愁。

如此星辰如此夜，幾回形銷，幾回獨伴月。

另外，李白雖著意打造自己高歌醉飲、快意江湖的俠者形象，但是也深深理解秋思幽深、閨怨女子的心情：

《玉階怨》

（唐）李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。

卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

他寫，一位宮中女子，在秋夜中獨立玉階良久良久。露水泛起，濕了鞋襪，夜色深沉，冷了心台。富貴的生活，水晶簾如此華麗精美，而秋月下的人，孤獨心如此蒼涼幽怨。

月下思人，就如同是在體嘗心上一道唯美的傷痕，那思念越深，那傷就越濃，然而還是忍不住要去頻頻觸碰這道痛裡帶甜的傷，讓傷口不得痊癒，讓思念不得停歇，讓月光不得不籠袖嘆息。

（五）中秋節月下思——思念家

思念家，是思念記憶里那一座永恆的故土家園，是思念成長中鐫刻於生命中的那些家風傳承、家訓諄諄、家書繾綣。

李白是一位行走在詩歌中的浪子，他的原生家庭並非漢民族中原人，所以鄉土意識其實並不濃厚，常說「但使主人能醉客，不知何處是他鄉」，豪情萬千。但是他一旦偶然要表達思家之意，就一擊即中人心靈深處，比如只簡單通過抬頭、低頭兩個動作，就深深勾勒出了屬於全體中國人千古不變的思鄉形象——「舉頭望明月，低頭思故鄉」。

而他作為一介文人，還深切懂得邊關將士的思鄉之情，：

《關山月》

（唐）李白

明月出天山，蒼茫雲海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊邑，思歸多苦顏。

高樓當此夜，嘆息未應閑。

這一首出塞詩，是在描寫戍守邊關的將士們，他們在「長風幾萬里」的邊關苦寒之地，思念後方留守家中的妻子們；而最後一句詩「高樓當此夜」，是瞬間從玉門關外的蒼茫轉回了高樓望月的關內，像電影的蒙太奇鏡頭一樣，切換到了後方家園裡妻子們的一縷柔情倩影、一抹憂愁思慮、一夜相思對月。

其實，每一場戰爭、每一種守衛、每一個家國，都是靠前方與後方的共同堅守，才能獲得家國思念的完勝。

在前方陣地，將士在堅守戰場、保衛家國；

在後方內地，婦女在堅守家園、經營家庭。

只有前後方的共同堅守，才是家與國的共同勝利，也才能贏得漫長思念、蒼涼等待之後，最終的圓滿收場。

《關山月》中描寫的邊關戍士，他們在懷鄉思家，更在衛國保家。

這才是思家之情的升華。漂泊異鄉，人人都有思鄉之意——然而記憶里那個溫馨美好的家園，是靠邊關外、風寒中將士們的背井離家才守護出來的，又是靠獨自留守後方、牽掛前線戰士的婦女們用勤勞隱忍經營出來的。

關山月下，男人思家，更守家；高樓月下，女人顧家，又持家——這才有了思家之情泛起時，每一個人安然懷念中的故鄉花月夜。

（六）中秋節月下思——思念國

思念國，是海外漂泊的遊子對於故國，那一份割捨不斷的文化認同、那一種血脈相連的民族情感、那一番與祖國命運的息息相關。

所以說起「鄉愁」的時候，那是駐紮在人們文化基因里的精神家園，呼喚著無論出走多遠、都要停下腳步與祖國人民仰望同一輪圓月的遊子。

只要精神家園還在，漂泊多遠都有故國家鄉；

只要文化根基不斷，外出多久都有鄉愁牽腸。

就像杜甫說「露從今夜白，月是故鄉明」，雖然同是一輪明月，但是屬於家鄉的月更明亮皎潔，屬於故國的情更深入骨髓；

又像李白說「浮雲遊子意，落日故人情」，遊子如浮雲遷徙再遠，也有家國情懷紮根故土；

更像白居易說「西北望鄉何處是，東南見月幾回圓」，西北茫茫，鄉關何處，東南月升，圓缺幾何。

月如霜滿時，「一夜徵人盡望鄉」；月白中庭時，「不知秋思落誰家」？王建是這樣形容月下思：

《十五夜望月》

（唐）王建

中庭地白樹棲鴉，

冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，

不知秋思落誰家？

月在故鄉格外明，人在四海皆盡望，秋思落入遊子家，桂花香滿故國思。

（七）中秋節月下思——哲思

中秋節的「月下思」，不僅是「思念」，還是「思索」，體現為一種人與月之間的哲思關係。比如李商隱根據「嫦娥奔月」的傳說，就寫了這樣一首詩：

《嫦娥》

（唐）李商隱

雲母屏風燭影深，

長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，

碧海青天夜夜心。

這首詩，首先描繪了嫦娥獨坐月宮中，一夜又一夜望著暮色起落、寂寞恆久的姿態。月宮也被稱作「廣寒宮」，就是象徵著與永恆壽命相應的、永恆清冷的代價。因此李商隱就推測說，嫦娥應當是早已後悔自己當初偷吃長生不老葯的行為，雖然獲得了永生，卻失去了基本的幸福，從此碧海通宵清寒、從此青天徹夜孤寂。

對於這首詩不能僅看表面故事——李商隱只是以嫦娥為一個形象表達，說明著人生的一種抉擇。其實，人生的每一種選擇都是要有代價付出與之相對應：

如果選擇了社會功利，可能就要付出家庭情感；如果選擇了開始的熱鬧，可能就免不了後來的蕭條；

相反，如果選擇了安於平淡，可能又要時感生命不甘；如果選擇了享受當下，可能就要荒蕪後來……

那麼，選擇奔月的高高在上，就要付出廣寒宮的高處不勝寒；而選擇耕織鄉土的人間溫情，又會付出平凡庸碌的沉默體嘗……

所以，嫦娥究竟悔不悔？嫦娥的心事只有她自己知道。

——而在月下，我們叩問月宮的根本目的，是在中秋之際，我們要叩問這一年行到八月中間的時節，追問自己對於過往和未來的抉擇與代價。

其實八月十五這一年一度最盛大的一次月圓，正是用它自己最為完美的一面，映照著人世間無可奈何的荒涼。所以，中秋對月，這個行為本身就是存有一份感傷美的，也是具有一種挑戰性的。此時：

月的圓滿，比照著人生的遺憾；

月的完美，比照著人生的無奈；

月的聖潔，比照著人生的殘酷。

而幸好，蘇軾的詞給了我們解脫和安慰，他的《水調歌頭》里講：

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。

原來，這樣完美到驕傲的滿月，也是用那麼多的辛苦一夜一夜拼湊而成的、也是用那麼多的缺憾一步一步輾轉成圓的，這一夕的圓滿，背後也有著那麼多的寂寞辛酸在支撐，而且還周而復始、宿命般地，用整一月的艱難跋涉，換取這一夜的光華完滿。

這也像納蘭性德的詞里說：

辛苦最憐天上月，

一夕如環，夕夕都成玦。

若似月輪終皎潔，

不辭冰雪為卿熱。

於是，人們在皎潔月光下披塵掛露的奔波也可以釋然了，於是，人們在倉皇現世里披星戴月的辛勞也可以釋然了——人生旅途，就像這月缺月圓的過程，無論我們的境況，是處在如同徹夜無月的黑暗無助里、還是處在仿若一鉤新月的渺茫希望里，只要我們心懷滿月的理想前行，那麼就是在一步一步、一天一天，在朝向完美的目標進發，在距離美好的未來駛進。

那麼，日子無論是否處於中秋月圓、生活無論是否正值玉宇清輝，我們都可以有滿月亮堂心間，都可以有皓月當空，照亮我們的人生。

曹雅欣

中國文化網路傳播研究會 常務副秘書長

開創微信號「國學是活的」guoxuecaoyaxin

已出版：《琴夢紅樓》《琴頌詩經》

《國學與社會主義核心價值觀》等

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 國學是活的 的精彩文章: