佛教的人生觀之——常行精進 破煩惱惡
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。——摘自《佛說八大人覺經》
從第二覺知開始都把它分作兩部分，前一部分講凡夫，後一部分講菩薩。佛陀教化非常善巧方便，先告訴我們凡夫的生活方式是怎樣的，有什麼過患，而聖者的生活方式是怎樣對治凡夫的過患而成就覺醒、成就解脫的，這樣一看就非常明了。
從第二覺悟到第七覺悟是說佛教的人生觀。——大願法師
【第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。】
第四覺知是說精進是降魔的根本。先描述凡夫的狀態是懈怠墜落。懈怠就是對於斷惡修善的事情不儘力，懈是根身的疲倦，怠是心識的放縱。你要修善法的時候，身體就很容易疲倦了，看經沒看兩頁就打瞌睡了，打麻將精神百倍，這個叫懈怠。怠是心識的放縱，不會收攝自己的心，眾生因此就輪迴難出。而對治懈怠的藥方就是精進，精進是出世間的善根。我們知道，世間有三善根，即無貪、無瞋、無痴，出世間有一善根，就是精進。
寂天菩薩在《入菩薩行·第七精進品》上面教導說：
忍已需精進，精進證菩提。
若無風不動，無勤福不生。
有精進才能證得無上菩提，好像沒有風樹木不會動一樣，同樣你沒有精進，福德智慧難以生長。
月稱菩薩也在《入中論》上面開示說：「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。」一切福德智慧都要依靠精進才能夠成就。
《三十七道品》裡面的四正勤就是講精進：
已生惡令斷，未生惡令不生；
未生善令生，已生善令增長。
能夠修四正勤就是真正懂得精進。精進當然也可以分三種，就是披甲精進、攝善法精進和利樂有情精進。所以我主張大家把《入菩薩行》中的《不放逸品》、《護正知品》、《安忍品》、《精進品》、《智慧品》能夠背下來，這樣對修行非常有用處。
菩薩精進修行的內容是什麼呢？就是「破煩惱惡，摧伏四魔」這八個字。
精進修行能夠破除貪、瞋、痴、慢、疑等等思想上的煩惱惡，能夠破除身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等五種見解上的煩惱惡，能夠斷五利使、五鈍使，這樣是真正地破煩惱惡。
摧伏四魔。精進能夠摧伏煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔四種魔。「魔」能夠破壞人的善行，能夠斷眾生的法身慧命，所以稱之為魔。其實怎麼去降魔呢？要精進，精進是能夠讓我們成就福慧二資糧的根本，是降魔的根本。精進幹些什麼？精進地照亮自己內心的盲點，就是向內是關鍵。你看這些煩惱魔都是內在的，我們向內照亮我們的五蘊身心，不讓它干擾我們。你起大煩惱的時候修行上不去了，五蘊身心不自在的時候，生病的時候也修不上去了，死魔就是因為壽障修行會中斷，天魔當然是你修行很高以後魔王波旬來給你設障礙。可見關鍵還是要照亮內心的盲點，這個降伏內魔更重要。你看，寺院裡面那位韋馱菩薩，他是對內站立的，他不是對山門外面站立的，這個就可見降伏內魔比降伏外魔更重要。所以說菩薩常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔。
這樣修行以後得到的成果是什麼呢？出陰界獄。就是這四個字，也就是出離五蘊身心的牢獄，出離欲界、色界、無色界這三界的牢獄，我們稱之為出陰界獄。
我們用一個比方就可以明白，很多人養過鳥，對不對？我們這個肉身和我們的大腦思惟就像鳥的籠子，我們的靈性生命就像籠子裡面的鳥，鳥飛出籠子了，你就解脫了，是不是很簡單？
那你怎麼樣來讓這個靈性生命的鳥，飛出凡夫五蘊身心的鳥籠子呢？無非是兩個方法，一個方法是讓這個鳥越來越強壯，這個籠子才會裂開，由此它飛出去了，那是從鳥這個層面，要讓它強壯起來，讓我們的靈性生命開顯出來。還有一種是什麼？你要先把五蘊身心的鳥籠子把它融化，融化為什麼？融化為這個靈性生命之鳥的養分，它把它喝下去了，這個鳥籠子自己融化了，當然這個靈性之鳥也飛出去了。無非是這兩個方法，要麼你讓這個鳥更健壯一點，要麼你把這個籠子打爛，修行就是這樣子修。
我們的五蘊身心就像一個鳥籠子一樣，我們的靈性生命就像一隻鳥一樣，靈性生命之鳥被五蘊身心之籠所局限了，局限很明顯。我們這個肉體是色蘊，它就讓我們的六根很有局限性，我們的眼根只能夠看到振動頻率非常低的、密度非常大的有形的物質體，而對於那些振動頻率非常高的、密度非常小的能量體，你的眼睛看得見嗎？看不見。但是修行的人，有禪定功夫的人能夠看得見，看得到你這個肉體之外還有一層氣體，之外還有情緒體，還有理智體，還有意志體，還有直覺體、光明體、空性體，修證越高就看得越廣，所以你看這個就是一個局限，到了這個鳥籠子裡面，你就只看到有限的東西了。
同樣的，我們也只能夠聽到一定波長的聲音，對於超聲波、對於次聲波你聽得到嗎？都聽不到了，為什麼？這個鳥籠子把你限制了。同樣的，我們的受想行識蘊也就使我們一直活在大腦思惟的局限裡面，我們一直用大腦思惟，不能夠用靈性生命思惟，所以就很受局限性。你執著於你的感受，由此而生起種種的情緒；你執著於你的想法，執著於你的取捨，那就執著於你的思惟方式和行為方式而看不到盲點，所以我們總是活在成見裡面，而不能夠像聖者一樣活在當下的智慧裡面，這個就是局限性。
我們因為受想行識這四蘊使我們活在大腦思惟的局限性裡面，使我們活在二元對立的分裂狀態之中，所以要使這個靈性之鳥突破五蘊鳥籠子的限制，就要能夠「照見五蘊皆空」。照見五蘊皆空的方法用比喻來說無非就是兩條路，第一個就是使靈性之鳥更強壯，這個是比喻什麼？比喻我們修中觀派，我們成就明白心，我們在見地上下手。從《入中論》到《中觀四百論》到《中觀根本慧論》這樣來開顯成就明白心。
第二條路就是融化鳥籠子，讓這個鳥籠子成為靈性之鳥的養分，這個是比喻什麼？比喻瑜伽行派，從法相上面來修，能夠轉染成凈，成就清凈心。比如我們修學彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》；比如我們學習漢傳佛教永明延壽大師的《宗鏡錄》一百卷，由此而去實修，這樣都能夠得成就。
從整體的佛法而言，這兩條路我們可以歸納為八個字，第一條路即讓靈性生命之鳥更強壯，那就是「轉迷成悟」；第二條路是把五蘊身心的鳥籠子融化掉，那就是「轉染成凈」。
你看佛法的修行道路是不是很明了呢？就是八個字：「轉迷成悟、轉染成凈」，轉迷成悟從法性上來修，轉染成凈從法相上來修。這樣我們就能夠明白了：怎麼樣來出陰界獄？原來是這樣子來出陰界獄，一切聖者都是因由此修行而得解脫的。
我們也且說一則小的公案好了。
我們知道中國禪宗的初祖達摩祖師是印度禪宗的第二十八祖。印度禪宗的第二十八祖航海來到中國，這是佛教傳播史上的一件大事，為什麼？他的到來就代表著佛法的中心由印度轉到中國來了，這是一個劃時代的大事情。而這個是高端人才引進，並且我們中國一毛錢都沒有花，你現在隨便請個人動不動幾十萬，達摩祖師過來就代表了佛法中心的轉移。當然，關鍵是什麼？「吾觀東土有大乘氣象」，我們中國人經過了儒家文化、道家文化的熏陶，已經培養出聖賢氣象，所以，般若多羅尊者覺得達摩祖師會跟中國有緣，就安排他過來了。
但是他來了以後，先到南京跟梁武帝機緣不契，這個我們都知道，達摩祖師一葦渡江就北上，在途中他就聽到一位法師正在講《涅槃經》，這位法師叫做神光法師，講完以後，神光法師來問他說：「請問大德，我剛才講《涅槃經》講得怎麼樣啊？」
達摩祖師就回答一句：「講出來的是知識，做得到的才是智慧。」
此時，神光就很生氣，意思就是你說我沒講好嘛！所以馬上他就拿那個念珠甩過去，那時候出家人用的是鐵念珠，一甩過去把達摩祖師的門牙就打掉一顆，剛好打到嘴上。這是聖人的牙齒，如果落在地上的話，這個地方會大旱三年。達摩祖師是成就的聖者，他當然知道，所以他就沒有把牙齒吐在地上，而是吞到肚子裡面去了，我們中國從此以後就流傳一句話：「打落門牙往肚裡吞」。
之後祖師就一路繼續北上，到嵩山少林寺，途中見到一戶人家屋檐底下掛了一個鳥籠子，小鳥在裡面飛呀飛很不安，一直想突破這個鳥籠子，就像什麼？就像我們的靈性生命一直想突破這個五蘊身心的鳥籠子一樣，這個小鳥一直不安在飛飛飛，看到達摩祖師來了，就用鳥語來向達摩祖師請法：「西來意，西來意，請你教我出籠計。」
達摩祖師就回答說：「出籠計，出籠計，兩腿一伸兩眼閉。」不要動，動你出不去的，你兩眼一閉，這主人以為這個鳥死掉了，打開籠子來看看，一看，這個鳥是詐死，一飛就飛掉了。
而我們修行也是要如此，懂得趁閻羅王打瞌睡的時候一飛就飛走了。當然這個是打比方，講笑話，關鍵還是要踏踏實實地精進修行。
後來這個神光法師又繼續說法，說法了一些年，臨命終就遇到黑白無常來請他，說：「法師，你陽壽到了，請你跟我們走吧。」
神光法師說：「哎呀！奇怪了！我這樣子精進修行還不能了生死，還沒有超出輪迴，還要跟你們走啊？那這個世界上到底還有沒有能夠了生脫死的人呢？」
黑白無常就告訴他說：「有啊，你看前幾年被你打落門牙的大鬍子的印度和尚，他就能夠了生死。」
神光法師就萬分慚愧，很懺悔說：「那好，請你寬恕我一點時間，我先去求法。」對方答應了，他就跑到少林寺去求法。當然後續的我們都知道了，達摩祖師說你要求法的話，除非天降紅雪。他馬上把自己的手臂砍掉，血噴出來，捧著這個雪去見祖師，祖師看他求法非常精誠，就為他說禪的妙理，而他還是沒有真正解脫，就說：「我心不安，乞師與安。」
達摩祖師就趁機啟發他說：「將心來，與汝安。」
神光如理思惟觀察，回答：「覓心了不可得。」
這樣都是在正觀狀態之中，這裡面實際上說的都是修行方法，千萬不要只是作為一個故事來看，你要懂得如理正觀來觀察，才回答「覓心了不可得」。
祖師就又啟發他：「與汝安心竟。」這樣內在的智慧就豁然顯現，因此達摩祖師為神光法師再改名為慧可禪師。
這是說第四種覺悟。
節選 自《佛說八大人覺經學記》——大願法師講述
※佛教的人生觀之——常念知足 安貧守道
※佛教的人生觀之——少欲無為 身心自在
※人間修地藏法門得二十八種利益
※一念解脫
※修行人來說要遠離六種顛倒
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