中醫學者必讀的古代醫學家的著作！
中醫書籍汗牛充棟，初學者往往不知從何讀起。讀中醫書，大體上說來有下列一些方法，各人可以根據自己情況，加以選擇，不必強求一致。中醫講究理法方葯，理法方葯能精則辨證論治無誤，而活人有術。因而學習中醫，可從理法方葯四個部分去加以研究。
中國醫藥學的發展，有源有流，各個時代都出現了著名的醫家，他們代表了我國醫學的發展方向。因之，順著時代，從源溯流地研讀著名醫家的代表醫著也是一種讀書方法。中醫著作甚多，有難有易，舊時學醫，往往先讀淺顯易懂便於應用的醫書，等到有了點根柢，再逐步鑽研高深的典籍，這種先易後難的讀書方法，可收到循序漸進的效果。然而，也有從難到易者，清·張志聰即主張先從內、難研讀起，先難其所難，後易其所易，源頭既充，活水不乏，醫術大可精進。不過，我認為學習中醫，當從方劑入手，方劑之祖為仲景，因而讀書還以從《傷寒論》、《金匱要略》入手為好。仲景最講求的是辨證論治，《傷寒論》六經標題，首揭辨三陽三陰「病脈證並治」，鮮明地昭示後人；論中更有「隨證治之」、「依法治之」等語。在具體治療中，則某病以某方「主之」，某病「可與」或「宜」某方，則是點明專病專證專方，與辨證之下隨宜治之的方治精神。《金匱要略》則論述三因，以專病專證成篇，題目亦揭出「辨病脈證治」，是在專病專證專方專葯基礎上行使辨證論治的經典著作。總之仲景之書，分論各治，既昭示人辨證論治的原理原則，又指出了辨證論治的具體方法，其規律之謹嚴，對臨床實踐具有高度的指導意義，實是中醫書籍的精髓，最宜反覆鑽研。歷代註疏《傷寒論》的不下數百家，仁者見仁，智者見智，我們應該毫無依傍地直接閱讀原文，從原文下功夫，反覆研讀，才能辨出《傷寒論》的真味道來，這樣才算是善讀《傷寒論》。讀傷寒如此，讀其他經典醫籍也應如此。當然，為了開拓思路，幫助理解原著，適當地參看一些注釋也是可以的。《傷寒論》注釋以柯韻伯《傷寒來蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》為最佳，語無泛談，宜熟閱之。學習《金匱要略》可看尤在涇《金匱心典》。尤氏著作，頗多發揮，最能給人以啟發，歷來為醫林所重。另外，近人陸淵雷《傷寒今釋》、《金匱今釋》頗多參考價值，其中醫案尤為可貴，初學者極宜一讀，二書脫胎於日人湯本求真《皇漢醫學》，但文美語通，較湯書易讀是其優點，可惜的是未註明出處，終有抄襲之嫌。《內經》分《素問》與《靈樞》二部，主要是講中醫生理、病理，要讀。不懂靈素，即不懂中醫的生理、病理，就不懂中醫的基本理論。讀《內經》，其中的生字、難句首先得懂才能讀，這就牽涉到古漢語文史哲的修養，這些知識，也是學習中醫的人必須具備的。
養生，((內經》稱之為「道生」，《千金要方))亦稱為「攝生」。今人多稱為「保健」，是強健身體，抵抗衰老，防病御病，延年益壽之意。「治未病」——兩千多年來，一直是歷代醫家、養生家的養生思想，亦女《內經》云：「是故聖人不治已病治未病；不治已亂治未亂……夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚呼!」古人之養生，其意深廣，豈敢小視!
何者為養生?覺悟人生，善待人生，為避諸苦而勤於「調正身心」，使生命不偏於自然之大道，是有智者之覺行，故名日「養生」。然而，我等當今之大眾，既無養生之智，又無攝生之行，被日常工作、生活所累，健康日下，亞健康充行，生無量煩惱，令諸病纏身，百苦交煎。身由病而招苦，亦由病而招致老死，當今之社會猝死人之多，令人恐懼，而又令人深思，放眼望之，有幾人能達無疾而終的仙境呢?人失去了健康，都是由於不善調身亦不覺心故。終日放縱七情，執著大小是非，患得患失，欲心無厭，不避寒暑，飲食無常，起居無度，導致心神不寧，日積月累暗耗一身之正氣，損氣血兩傷不能通暢流布，潤養五臟六腑、四肢百骸，引得內外之邪生，是百病之來源。
四穴者，乃溫補脾腎，扶養正氣，保命之要穴也，其名日，關元、命門、中脘、三里。
「關元」者，又名丹田，任脈之穴，在臍下三寸處，其居於下焦，真陰真陽關鎖於此，為一身元氣所在，乃生化之源，男子藏精，女子藏血之處。
「命門」者，又名精宮，督脈之穴，在第二腰椎之下與臍相對，男子藏精，女子以系胞；其氣與腎通，是生命之根本，是維護生命的門戶，故稱為命門。《景岳全書》云：「命門為元氣之根，為水火之宅。五臟之陰氣，非此不能滋。五臟之陽，非此不能發。」所以本穴是生命之門，是人生命力的中心。此二穴者，用純陽艾火常灸之，可振奮腎氣，使腎陽充足，便能推動整個機體的氣血循環運行。
「中脘」者，又名太倉，任脈之焦者，在胃中脘，不上不下主腐熟水谷。」六腑與五臟互為表裡，胃為五臟六腑之海，故古人云：「得胃氣者生，失胃氣者死。」道家亦講：「百穀之實土地精。」這是說明人賴百穀以養其身，凡養生調病者，當首應調和胃氣，胃氣調則生，是人體養生之要穴之一。 ．
「三里」者，足三里也，一名下凌，在膝眼下三寸外一橫指處，為足陽明胃經之合穴，是五輸穴之一，胃腑的下合穴。經屬五行之土，穴屬土，根據「合治內腑」的原則，凡胃腑的疾患皆可使用。所謂土生萬物，胃與脾相表裡，故統治一切脾胃之疾。祖國醫學認為：「脾胃為後天之本。」調補足三里，實培補後天，是養生保健的第一要穴。灸足三里養生保健，我國古代有很多記載。《醫說》講：「若要安，三里莫要干。」意思是說若要保持身體的健康平安，應常灸足三里穴。古人還有「每月必有十日灸足三里穴，壽至二百餘歲」之說。明確提出無病之人，長灸足三里可以延年益壽，故稱為長壽之灸。本穴具有補益脾胃、扶正培元，調和氣血，祛邪防病的功效。
病不分輕重，皆使人痛苦恐懼；死不分貴賤，皆使人茫然無助。金錢、名利、事業、地位，一切執著，頓化成泡沫烏有。經云：「無病第一利，知足第一福。」覺悟、知足、看破、放下，便可獲得人生第一大利，此乃養生之宗旨，脫苦之大道，悟此何需靈丹妙藥，灸熨、砭針亦為次也。
先秦:《神農本草經》、《皇帝內經》。
漢代:馬王堆漢墓醫書《黃帝內經素問》、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》。
唐代:孫思邈，《千金方》。
明代:王叔和的《脈經》、皇甫謐《針灸甲乙經》、陶弘景《本草經集注》、葛洪《肘後備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》、王燾《外台秘要》、元丹貢布《四部醫典》、《太平聖惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經》。
北宋:宋慈《洗冤集錄》、《回回藥方》、忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御葯院方》、劉完素《素問玄機原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致餘論》、李東垣《脾胃論》、李時珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品彙精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫統大全》、葉天士《臨證指南醫案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫熱經緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫林改錯》、《古今圖書集成醫部全錄》、《聖濟總錄》。
近代醫學名著《古今圖書集成》等。
下面是給大家草擬的「當讀的古醫書」，書目列下，供學習中醫者參考：
1、《脾胃論》 金·李杲著2、《內外傷辨惑論》金·李杲著3、《景岳全書》明·張介賓著4、《傷寒來蘇集》清·柯韻伯注5、《傷寒貫珠集》清·尤在涇注6、《金匱心典》清·尤在涇注7、《傅青主女科》清·傅山著8、《本經疏證》清·鄒澍著9、《本草思辨錄》清·周岩注10、《葯征》日·吉益為則著11、《研經言》清·莫枚士著12、《經方例釋》清·莫枚士著13、《石室秘錄》清·陳士鐸著14、《王旭高醫書六種》清·王泰林著15、《醫林改錯》清·王清任著16、《王氏醫案譯註》清·陳念祖著17、《增補評註溫病條辨》清·吳瑭原著、王孟英等評註18、《溫熱經緯》清·王士雄纂19、《通俗傷寒論》清·俞根初著20、《傷寒瘟疫條辯》清·楊栗山著
