《楞嚴經淺釋》91.觀世音菩薩三十二應之 求三乘應；求諸天應

二十五聖圓通章

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

M2承演三科（分三）

N1三十二應N2十四無畏N3四不思議

N1分三

O1標承慈力O2條陳妙應O3結名出由

今O1

【 世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】

世尊哪！由我供養觀音如來：因為我供養這位觀音佛。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧：我得蒙這觀世音如來授我這種如幻的聞熏聞修金剛三昧。怎麼叫「如幻」呢？就是修而未修，未修而修；也就是念玆在玆，永遠不忘。你說不忘，他還沒有想著；你說沒有想著，他又沒有忘，這就叫「如幻」。「聞熏聞修」，天天修這種反聞聞自性，用這功夫來熏習。這樣反聞聞自性來修行「金剛三昧」，成了這種定力，這叫「金剛定」。

與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土：由於得了這種金剛定，和佛慈悲的力量是一樣的，令我自己的身成三十二應，到一切的國土去教化眾生。

O2條陳妙應（分六）

P1應求聖眾P2應求諸天P3應求人趣

P4應離八部P5應人修人P6應離非人

今P1

【 世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。】

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓：世尊！假如所有的十方一切菩薩，他得到這個三摩地，想再往前進取修行真正無漏、無餘的涅槃，他就發生一種最勝妙的智慧，而現出一種圓通的境界。我現佛身，而為說法，令其解脫：我在遇著這種的眾生，就現出佛身；我雖然沒有成佛，因為我和佛慈悲的力量是一樣的，所以我就以這種慈悲的力量來現佛身，給這個菩薩說法，令他得到成就。

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓：三果以前的阿羅漢，都叫「有學」。就是一些個阿羅漢，他得著一種寂靜的快樂，得到一種妙明的智慧；他也是發生這種殊勝的智慧，現出圓通。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫：我在這個眾生的面前，就現獨覺身，而為說法，令其解脫。「獨覺」，也是二乘人，在無佛出世的時候，他修十二因緣而開悟的。他「春觀百花開，秋睹黃葉落」，悟得天地間萬事萬物自生自滅這種道理，所以開悟了，這叫「獨覺」。

若諸有學，斷十二緣：「有學」，就是三果以前的阿羅漢，他斷了十二因緣。這十二因緣，前邊講了很多次了，是很重要的。是什麼呢？就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，這是都有連帶的關係的，所以叫「十二因緣」。無明若滅了，行也滅了；行若滅了，識也沒有了；識沒有了，名色也滅了；名色滅了，六入就滅了；六入滅，就觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅則老死滅。這是一種「還滅門」。

因為修阿羅漢的，他把這「無明」認識清楚了；人生來的十二因緣這種關係，生了死、死了生，在這生死輪迴裡頭來回受生，生生死死的，所以他就把它滅了！先滅無明，你沒有無明了，就沒有行了；沒有行了，也沒有個識了；沒有識，就沒有名色了；沒有名色，就沒有六入了；沒有六入，就沒有觸了；沒有觸，就沒有受；沒有受，就沒有愛；沒有愛，就沒有取；沒有取，就沒有有；沒有有，就沒有生；沒有生，就沒有老也沒有死了。

所以若諸有學修這十二因緣法，緣斷勝性，勝妙現圓：因為這十二因緣他明白了，他就斷這十二因緣，就發生一種勝性，現出一種圓通。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫：「我」，觀世音菩薩自己稱自己，我就現一個緣覺身，而為說法，令這個緣覺得到解脫。

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓：假設有這種聲聞人、阿羅漢，他明白「四諦」的空理。他依著道修行得到涅槃的快樂，他這種殊勝的性，現出一種圓通、圓滿的境界來。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫：我在這個聲聞人的面前，就現聲聞身，而為說法，令其解脫。為什麼我要現聲聞身呢？因為和他同類，說話他容易相信。好像彼此好朋友，你說話，這個朋友就會相信的；如果大家沒有什麼緣，你講什麼好聽的話，他也不相信的。所以觀世音菩薩要現同類的身來教化他，就現一個聲聞身。聲聞，就是聞佛的聲音而悟道的；這是小乘，都是二乘人。

P2應求諸天（分二）

Q1天王Q2天臣

今Q1

【 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈。我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。

若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。

若諸眾生，欲身自在，遊行十方。我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。

若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。】

若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈：假設有這類的眾生；這個「眾生」，就也不是聲聞、也不是緣覺、也不是菩薩，就普通的六道眾生。假設有眾生他想要得到開悟，心裡想要真正明白，不犯貪慾這一些個塵勞，想要自己身得到清凈。我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫：我在這個時候，就現一個梵王身，而為說法，令其解脫。「梵王」，就是天上的大梵天王。

若諸眾生，欲為天主，統領諸天：假設有這類眾生，他想做天主──這個「天主」，就和天主教所說的「天主」是一樣的；他想要管理這一切的天，在天上做這個主。我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就：我就在這個眾生的面前現帝釋的身，即現天主的身，而為說法，令其解脫。「帝釋」，就是天主，就是天上的一個主人。

你沒有聽過《楞嚴經》你不知道，好像天主教所崇拜的聖母，那「聖母」是誰呢？就是「觀世音菩薩」。為什麼他們信她呢？也就因為那一些天主教的人都願意生天，所以觀音菩薩不就現這天主身去教化他們？令他生到天上，然後再回來。觀音菩薩為什麼引誘他們上天，給他們說這個法呢？因為他最終的目的，也無非是想這一切的眾生信佛的；不過他們現在願意生天，就叫他們先生天去，然後一點一點的，回來再信佛。

我們一般人，覺得這是很長的時間；其實在佛菩薩的眼裡看，這是很短的，好像就是一轉眼之間，就一剎那一樣的。這好像我們人，本來父親、母親想叫兒子學一個很好的技能，但這小孩子不願意學這種的技能，他願意學旁的去。於是父母也就隨他：「你學旁的啦！學其他的技能。」結果呢？轉來轉去，還是想要他學一個最好的技能。所以觀音菩薩來教化眾生，也就是眾生有什麼心愿，他就遂心滿願；但是他最後的目的，無非想要引度眾生都成佛去。

若諸眾生，欲身自在，遊行十方：若有這一類的眾生，他願意身得到隨意自在，歡喜怎麼樣就怎麼樣，願意到十方去旅行。我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就：我就在這個人的面前，現這個自在天身，給他說法，令這個眾生的慾望都成就的。自在天身是遊行自在的，他歡喜到什麼地方去，就到什麼地方去。

若諸眾生，欲身自在，飛行虛空：假設有這類眾生，他想很自在的，身體隨意變化飛到虛空里去。我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就：他有這種的願望，我就本著上通佛的慈力這種的精神，於彼前現這種大自在天身，而為說法，令他成就他的願望。「大自在天」，就是在天上一種非常自在、非常快樂的這種天。

Q2天臣

【 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。

若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。

若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。】

若諸眾生，愛統鬼神，救護國土：假設有這個眾生，他歡喜統領鬼神、役使鬼神；就是支配鬼神。他為什麼支配鬼神呢？他想救護他的國土。我於彼前，現天大將軍身，我在這個人的面前，現天上的一個大將軍身，而為說法，令其成就。

若諸眾生，愛統世界，保護眾生：假設這個世界有這類的眾生，他願意統領世界，做世界的領導者，救護眾生。他為什麼做世界領導者呢？他想要保護世界一切眾生。我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就：我在這個人的面前，就現四天王身，而為說法，令其成就。這四天王：東方叫持國天王、南方是增長天王、西方是廣目天王、北方是多聞天王。這個人若想統理世界、保護眾生，觀音菩薩就現四大天王的身給他說法。

若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神：假設有眾生，他想要生到天上去享天福的。在天上，他還可以驅使鬼神，令這個鬼：「你給我去做一件什麼事。」令那個神：「你去給我做一點什麼工作。」驅使鬼神這個事情很平常的，人以為是很奇怪的，其實不奇怪。假設有人願意驅使鬼神的話，我於彼前，現四天王國太子身：我在這個人的面前，現四天王的太子身，而為說法，令其成就。

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