《圓覺經》普覺菩薩，欲求圓覺應除四種病相

普覺菩薩代表普遍覺悟的，代未來的眾生，也就是我們大眾，啟問佛陀：將來末世的眾生，離佛陀在世的日子逐漸遠了。這時候有智慧、有德行的人很少出現，錯誤的觀念卻不斷地流行。那時的人們應當向什麼樣的人學習？學習什麼樣的內容？怎麼樣修行？修行時產生的偏差和錯誤怎麼矯正？他們應該發怎樣的心，才不致產生錯誤的見解？

世尊說道：各位善男子，末法時代的眾生，將要發心修行，尋求善知識的時候，應當尋找一切具備正知正見的人。他的心不執著牽掛於任何法相和現相，甚至不會貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會表現出一些習氣煩惱，但他的心總是清凈的。他甚至會有各種各樣的過失，但他總是讚歎離欲的梵行。從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學，就將能夠成就無上正等正覺。

修行都要看佛經。經文難懂，如果沒有善知識的引導，從哪裡開始？怎麼學呢？怎樣才能進行有次第的學修呢？善知識猶如一座橋樑，是我們和法之間的路，順著他的指引，就能真正體悟佛法，到達涅槃的彼岸。善知識能夠善巧地、深入淺出地、契理契機地引導我們。

《宗鏡錄》說：「佛法無人說，雖智不能了。「善知識」，就是了知因果輪迴和般若空性的人。《華嚴經》中，文殊師利菩薩告訴善財童子說：「善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」《摩訶般若波羅蜜經》說：「當遠離惡知識，當親近供養善知識。

善知識有什麼標準呢？根據《瑜伽師地論》里講的，善知識有八種德相：「何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」欲修行啟發覺性的法門，必須先發慈悲所有眾生的願望，誠心訪求良師益友。懇求一切對真理有通盤了解，而且認識正確的師友。

善知識所親證的微妙法門，應當遠離四種病，哪四種病呢？

第一是造作之病。倘若有人這樣說，我在自己的心中進行某種某種的修行，然後就可以求得圓滿覺性。而實際上，圓滿覺性並非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。

「作」，造作，在心上生起種種造作，以求圓滿覺悟。求圓滿覺悟是應該的，但是意圖用自己心中產生意念來達成，這就是「作」病。想法和意念。佛陀說，不論什麼目的，只要生起念頭，就是妄念。造作產生的深層原因，是太相信或只相信自己，認為只有自己觀點是正確的，故而認為用自己的想像可以解決遇到的一切問題，這樣的思維一旦控制住了身心，種種造作便會生起，心魔就跟著妄動，各種陰魔也就乘虛而入，一旦進入魔境，就難以自撥。佛陀將「作」病作為「四病」的首病，具有提綱作用。作病生起，其餘三病就會因此產生。

經文；「二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；」

第二是放任之病。倘若又有人這樣說，我們現在不用斷除生死輪迴，也不用追求涅槃解脫。對於涅槃解脫和生死輪迴不需要產生任何分別念，只要放任一切，自然隨順法性因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。

「任」，放任自流，當下不必去斷除生死輪迴，不必求涅槃境界，生死涅槃不會在心中升起和滅除，任由一切事物隨順本性。不去證悟菩提，任由心念蕩漾。這實際上也就是脫離了佛門，最後將滑入「順世論」之邪命外道。放任自流是與造作的相反極端，卻也是過於自信的表現，相信什麼都不必做，最後一切都將化為烏有，消失，最後必將導致及時行樂，自暴自棄，這就是沙門思潮中「順世論」的根本思想和處世原則。

經文；「三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，」

第三是止念之病。倘若另外有人這樣說：我如今在內心當中，永遠止息一切念頭，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想這樣求得圓滿覺性的話，而實際上，圓滿覺性並非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。

「止」，止息，壓制。既然「作」與「任」兩個極端都不可能祛除心中妄念，於是就試圖止息妄念。息：生長，止息就是止住生長。心中生起妄念，靠壓制使其止息，如石頭壓草，是不可能的，只要你覺得有妄念，那就證明你心中丟不下妄念，試圖去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因為念念不忘這個「止」也。

六祖大師說：「但凈本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」唐朝窺基大師前世是一位自迦葉佛滅法時代修滅盡定的修行人，到唐朝時代幸遇玄奘法師取經因緣即轉世投胎中國，十六歲中狀元，其間迷住假樂。可見，修行如是之久，仍因「止病」而不能成就。

經文；「四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。」

第四是寂滅之病。倘若有人這樣說，我如今永遠斷除了一切煩惱，身體和心靈畢竟空無所有，更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢！當然是一切永遠寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺性的話，實際上，圓滿覺性並非就是寂滅之相，所以把它叫做寂滅之病。

「滅」，消滅，斷除。想著：我現在要斷滅一切煩惱，身心徹底空無所有，更何況那些六根，六塵，輪迴等虛無境界，一切都將永遠寂滅。認為一切都是虛的，最後一切都是寂滅空無的觀念是小乘某些派別的妄念，所以，佛陀指出：圓覺性不是寂滅相，大乘菩薩追求的涅槃不是最後的寂滅。想著要去斷滅煩惱，那正說明煩惱還是在你心中，你的心中現在不光是你欲斷除的煩惱在擾你，而且增加了「斷滅」的煩惱，「斷滅」讓你的心增加負擔，離菩提越來越遠。

遠離以上四種病的人，應當知道，他就是清凈的善知識。進行這樣的觀察，叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。這「四病」非是外來的魔王，而是內生的妄念。諸如貪愛心、嗔恚心及思念過去、未來種種念頭，均為禪病。

一切妄念，根深蒂固，若妄念綿綿不止，即所謂「深山靜坐也徒然」。而其副作用則是心陽獨亢，真陰日耗，陽盛陰虛，必然產生頭痛、眼暈、失眠、心悸、五心煩熱、口乾舌燥等病症。心病還須心藥醫，必須擺脫萬緣，下定一心，奮發一志，念念不忘于思想深處「返觀內照」。若本性澄澈時間多了，則妄念必然減少；到本性澄澈無障翳時，則一切妄念自然潛消、默化。「但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現」，「禪病」自除。

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