卧榻之上是清風
清 黃花梨龍紋席面榻
我們經常聽到「下榻」這個詞兒,這裡有個歷史典故。
東漢有個名叫陳蕃的官員,性情耿直,愛結交有節氣的人做朋友,他喜歡設專榻來招待這些友人,這個專榻平時掛在牆上,一旦有朋友來就取下讓他們休息,故而稱【下榻】。所以【下榻】的意思是在某處寄宿。
那麼這個「榻」,是怎樣的一種傢具呢?
談及古代文人的生活,我們常聯想到一副畫面:一位文人斜倚在榻邊,一側或有好友,或有傭僕,悠然暢想詩意美文,不亦樂乎?
那麼為什麼文人多半會選擇「榻」?而不是椅子呢?
北齊校書圖卷(局部圖)
北齊校書圖卷(局部圖)
這得說說我們漢人坐卧習性的變革,之前也說過椅子比較晚進入漢人的生活。而在秦漢時期,人們喜歡坐在席子上,到了漢末,大概因為跪坐席子比較不舒服,於是大多改成坐床榻。
當然,如果在野外,又是窮人,條件不那麼好,照樣坐席子;至於有錢人,則不管走到哪裡,依舊坐床榻,因為人家有大群僕人,隨時帶著各種傢具跟隨,所以你會在大量的古代人物畫中看到榻的身影(文章中的古畫即是例證)。
總之,漢末至魏晉時期,從坐席改坐榻,算是生活方式的一大變革。
唐 閻立本《十八學士》
榻,是我國最早有名字的傢具。
我們會在漢代畫像中,看到許多賓主席地而坐飲宴、觀舞、奏樂的形象,但是那個時候已經出現床榻了,唐代以後,高足傢具已逐漸普及。
唐 閻立本 歷代帝王圖卷(局部圖)
五代 周文矩《重屏會棋圖》
榻這一傢具,一般和文人的關係比較大,因為他們喜歡交流切磋、優哉游哉。
榻的含義往往也是更加豐富,現如今所留下來的榻存在著人文價值和歷史價值,文人們的生活痕迹彷彿隱隱再現。
韓熙載夜宴圖(局部圖)
「文人」的清高、優雅種種生活元素,在此種「閑雅」生活方式之中無疑榻就成為在這種理念關懷下必不可少的傢具。
宋 女孝經圖(局部圖)
宋 夏堂高卧圖
坐卧依憑無不便適,「展經史、閱書畫、陳鼎彝、羅餚核、施枕簟,何施不可」,優雅的居境,閑適的身心必然要有個榻,在生活中、在詩詞里、在畫面上。
倚坐撫琴也好,睡卧聞香亦佳,新朋舊友至此,信手便是古物、雅玩,每件東西隨手拿來又娓娓道來,動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。
宋趙大亨薇亭小憩圖
宋 調鸚圖團扇
荷亭嬰戲圖團扇
宋 蘇漢臣 靚妝仕女圖團扇
在許多繪畫中常出現榻的形象,榻,既非正式坐具又非正式的床,可倚坐、可睡卧,功能多樣。無論書齋、客室或亭台軒閣都有榻的身影。
宋 劉松年《十八學士圖?觀畫》
宋 劉貫道《夢蝶圖》
文人隱居,樹蔭環繞,室內一幾一榻,几上一瓶花、一香爐,榻上書畫數卷,榻旁則有書案。
解衣坐於榻上,主人與僧客閑聊。優雅的居境,閑適的身心必然要有個榻在其中。
譬如文彭畫倪雲林小像,其擺設也是非常類似,於是我們也看到了榻與幾的組合搭配。正與又如文震亨《長物志》所述位置之法相合:「雲林清秘高梧古室中僅一幾一榻,令人想見其風致。真令神骨俱冷,故韻士所居入門,便有一種高雅絕俗之趣。」
元人諸葛亮像軸
臨窗小憩或閉目冥想最終於安寢是兩個截然不同的概念,如若回到文章開頭我們所提到的「文人」的那股雅氣與意境,似乎最合適的就是榻了。
沈周文集中《移榻西軒》:「舊榻處幽暗,耽睡故有因。移之至西軒,軒制煥以新」。
清 禹之鼎 王原祁藝菊圖
此刻的我們雖然無法走入謝肇浙、高濂、陳繼儒、文震亨或者有竹居主人的書房,卻能通過一張榻去體會彼岸的文人們坐看朝霞暮靄、星月竹影的情懷。
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