太極拳界對「虛領頂頸」的理法與練法種種

虛領頂頸」的理法與練法種種

「子欲不死修崑崙」，這是《黃庭經》上的一句話。「崑崙」乃山名，道家以此喻頭頂，並稱頭頂為「泥丸宮」，修鍊此處可神清氣爽，益壽延年。太極拳重視「頂上功夫」，有文字記載的始見於王宗岳《太極拳論》，自武秋瀛(澄清)清咸豐年間在舞陽縣得王氏論著後，一百多年來，眾多名家對其中「虛領頂勁」的理法與練法論述頗豐。在理法方面，大體有這樣幾種說法。

一是「綱舉目張」說。許禹生認為「頭頂為全身綱領，綱舉則目張，頭頂懸則周身骨骼正直，筋肉順遂，偶有動作，全身一致，左右前後無掣肘之虞矣」(許禹生《太極拳勢圖解》16頁)。

二是「人體平衡」說。顧留馨認為「『虛領頂勁』是頭對脊柱的平衡」，「頸項能否松豎同虛領頂勁能否適當領起，極有關係」，「頭頂百會穴輕輕上提，除了可以使頭部自然垂直，防止前俯後仰、左右歪斜之外，便於中樞神經系統調節全身每個系統和器官的機能活動，高度發揮對人體平衡的控制作用」(顧留馨《太極拳術》24～25頁)。

三是「上虛下實」說。馬國興認為「百會虛領，雙足踩地，領內勁輕靈上升直至百會穴而有上頂之勢，前頜微內收，暢開十二重樓，是謂『虛領頂勁」』。虛領頂勁與氣沉丹田「是貫徹身法上虛下實的自身動變穩健靈敏之用」，「由百會穴至會陰穴再至兩腿中間，設想為一虛中之軸，久之內有中軸之情存焉」 (馬國興《古拳論闡釋》241頁)。

四是「氣順勁沉」說。沈壽認為「虛領頂勁則神氣貫頂，如是才能心清、目明、氣順遂；氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固、身穩、勁不浮。所以，上則虛領頂勁，下則氣沉丹田，這兩者既有內在聯繫，又都是初學者必須努力去做的。它不僅關係到練拳者的儀錶，而且涉及心法、眼法、氣法等諸方面，這無疑是不可等閑視之的」(沈壽《太極拳文集》150頁)。

五是「內外兼及」說。張義敬認為「虛領頂勁者，自外形言，頭容端正，若以頂勁領起全身。由內心言，寂然若合體於虛無，而腦間常自爽朗，故虛領頂勁，實兼內外而言。若但說外形，則虛義不明；若專說內心，則頂勁何指?故當內外兼及，義乃滿足也」(張義敬《太極拳理傳真》5～6頁)。

上述對「虛領頂勁」理法的不同見解，都為體悟之言，讀後使人認識到作為全身運動的太極拳，頭頂乃全身綱領，頂勁領好，牽一髮而帶動全身，提一頂而周身平衡，上虛下實形成對拉之勢，氣順勁沉、內外兼及皆為功技要領。如此練拳，誠如李雅軒所言：「上有虛靈之神，中有腰脊之功，下有丹田之氣，三者合一，內外一體，動作無不適宜矣。」(李雅軒《楊氏太極拳精論》66頁)

人體穴點陣圖說明，百會穴之前為前頂，其後為後頂。先賢以切身經驗告訴我們，前頂往上頂則有下頦仰起之病，後頂往上頂則有下頦過於內收之病，而處於兩頭角中間的百會穴是人體垂直線的頂端，讓百會穴與會陰穴保持垂直的姿勢，可以形成「上下一條線」，合乎太極拳「立身須中正安舒」的要求。所以，領勁的位置是百會穴。如何使「百會穴領其全身」呢?技法很多，擇其要者。

一、「懸頂」法。洪均生說「頂勁是以頭頂百會穴為主的」，「陳鑫先生說，如同用繩子從百會穴將人向上懸起似的」，「因並非真有繩子懸起，只是想像而已」(洪均生《陳式太極拳實用拳法》374頁)。

二、「提頂」法。顧留馨說，「頂勁的要求是頭頂百會穴輕輕上提」，「好像頭頂上頂著一滿碗水那樣不能搖擺」(顧留馨《太極拳術》24頁)。

三、「後脖頸蹭衣領」法。蹭，磨擦的意思。據魏樹人介紹，汪永泉教拳時，從不叫人「頂頭懸」，而只講秘傳的要領「後脖頸蹭衣領」。「蹭是頸項松直，微旋轉著向後輕貼衣領。在頸蹭衣領的過程中，頸椎漸漸趨於正直，身體姿勢亦會自然中正。在達到立身中正的一瞬，周身會忽然間『一定』，頭部適得其中，自然神清氣爽，輕鬆舒適得恍如烏有一般」(魏樹人《楊式太極拳術述真》內功理法5頁)。

四、「神氣貫頂」法。楊澄甫說：「頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。」(楊澄甫《太極拳使用法》)

虛領頂勁的核心詞是「領」和「頂」，這是兩個勁，即「領勁」和「頂勁」。從上向下領起，從前向後帶引，都屬領勁；由下而上支撐，由後而前抵住，皆為頂勁。太極拳這兩種勁都不是強領硬頂，而是虛虛頂起，輕輕領住。對此，張義敬的解釋頗有見地：虛者，「頭腦常自爽朗」，心中唯有太極，使「氣之輕清」，沒有濁氣(雜念)；頂者，自覺一股清氣從湧泉而上頂起全身。這既符合力學原理(千斤頂便是由下而上頂起)，也合乎太極拳勁起於根的要領。所以，「頂」和「領」這兩個單詞應分別同「虛」與「勁」組合，成為「虛頂」和「領勁」兩個片語。這樣組合，詞意一目了然，虛虛頂起，輕輕領住，不使頂勁下塌，以便「領其全身」。由此看來，「懸頂」和「提頂」的練法，倘若沒有正宗傳授，容易走偏。

筆者上世紀70年代曾師從曹演先生練習楊式中架。曹先生20年代畢業於日本早稻田大學，愛好武術，歸國後供職於舊時南京國民政府，因緣認識時任中央國術館長的張之江先生，經張介紹在國術館內學練太極拳，得楊氏真傳。我在從學期間，為了練習頂勁，一次拾了一塊瓦片頂在頭上練拳，老先生髮現了，大發了一通不同議論。他說頭頂一塊瓦片什麼的，可以強化頂勁意識，但容易造成頸脖僵硬，全身緊張，得不償失，太極拳不提倡這種練法。他把人體形象地比喻為一部直立的汽車，頭顱便是車頭，車頭不動身子動不了，頭是領著身子動的。但原動力在足下，領勁只是原動力的一種表現形式。況且，太極拳練的是「空靈勁」，能空則靈，越空越靈，「頭上如有繩子懸著」或者頂著什麼的，即使是「想像」，都不合乎練空靈勁的要求。他說練好虛領頂勁的關鍵是由下而上地以神貫頂，精神上提，頂勁和領勁就出在這一頂一提之中，它們都是空靈勁的派生物。看來，對汪永泉傳授，魏樹人著述的「後脖頸蹭衣領」法，曹老若還健在，可能不會苟同，認為那是「有物可依」，不是「空靈勁」的練法。曹老先生這種練法，符合楊澄甫「有虛靈自然之意」「神貫於頂」的要求，合乎王宗岳「虛領頂勁」的本意。

頂勁和領勁貴在毋過毋不及，過則上搠，不及則滯重。對此，筆者有所體驗。多年前我想體會一下郝為真「兩足如在水面上行」的功夫練拳時上提勁越提越足，結果身體是輕靈了，但足下不踏實，動步時感覺不到地面的磨擦力。這是由於我的功力沒有達到郝為真講的那個層面，頂勁一過，勢必身體上搠，足下飄浮。於是，仍按陳鑫的要求，以腰為中界，腰以上虛虛上提，腰以下鬆鬆下沉，「上下折中大體匹六開，四成上提，六成下沉」，這樣，既不過，也無不及。

太極拳界對「虛領頂勁」的主流說法大體如前所述，但是，也有截然不同的解釋。喬松茂說：「李錦藩老師說，『虛』是太極拳的一種功夫，不是指外形。太極拳練到了一定程度，能做到『虛領』就是動作開合很靈活了。而『頂勁』是指對方的勁，而不是頭頂上的勁。『頂勁』是指在交手中對方擊打來的勁。也可以說是對方的『對勁'、『拙力』。雙方在搭手當中，『虛領』是言己；『頂勁』是言他，是自己虛領別人的頂勁。『頂』是對方頂，對方出現『頂勁』了，我要虛領對方的頂勁。『虛領頂勁』不是一般社會流行說是言己的，不是自己將自己頭頂上的勁虛領起來。」(喬松茂《武式太極拳詮真》12頁)

武式太極拳一、二、三代宗師都出身於河北永年書香門第，他們不以授拳為業，但畢生精研太極拳，身懷絕技，拳藝高超，為後世留下了《四字密訣》《十三勢行工歌解》《五字訣》《走架打手行功要言》《釋原論》等經典拳論。經查，武氏《身法八要》中有「提頂」一項。郝月如編著的《武式太極拳要點》中，對「提頂」的解釋是：「頭頸正直，不低不昂，神貫於頂，提挈全身。」李遜之在教李錦藩練拳時要他「把頭豎起來」。這些說法，是不是對「虛領頂勁」的別解，只能是仁者見仁、智者見智了。不過，李錦藩把「虛領頂勁」解釋為雙方在搭手中「是自己虛領別人的頂勁」，不失為一種獨到的見解，或者說是一項創新的理念，值得太極拳界重視和研究.

（轉載文，謝謝作者辛苦之作）

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