清朝雍正御封「和合二聖」史證

雍正執政後重整機構並且對吏治做了一系列改革，但光有這些還不夠，因為雍正知道：滿清政權的根基尚不穩固，滿人與佔全國大多數的漢人之間無法和諧，兄弟之間反目成仇自相殘殺，無法和睦。想要牢固執政，坐穩江山，和合滿漢文明，必須找到一個為各族人民能夠共同接受的文化及其精神偶像來融合和消解不和諧狀態。

他了解到：深受民間百姓歡迎的和合二仙，就是通過歷代儒道釋三家以及民間民俗文化的傾力宣傳，合力打造而形成的；而且和合文化影響廣泛。雍正帝本著「儒以治國，道以修身，佛以養心」三教合治原理，找到了穩固政權，彌合滿漢文明的偶像——寒山拾得。他將自己引為久居天台寒石山、國清寺的豐干、寒山、拾得的知音，認為寒山拾得詩「非俗非韻非教非禪，真乃古佛直心直語也」。

在這種文化背景下，出於穩固政權，和合滿漢文明的需要，雍正十一年五月，雍正帝親自選寒山詩127首，拾得詩37首，附豐干詩2首，稱「御選妙覺普度和聖寒山大士詩」，「御選圓覺慈度合聖拾得大士詩」，親自作《御制序》，贊二大士「正信調直，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。不萌枝上，金鳳翔翔；無影樹邊，玉象圍繞」。雍正帝御封寒山為「妙覺普度和聖寒山大士」，拾得為「圓覺慈度合聖拾得大士」，合之為「和合二聖」。同時，雍正帝還御選「大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔」語錄。

雍正御制序云：

寒山詩三百餘首，拾得詩五十餘首，唐閭邱太守寫自寒岩，流傳閻浮提界。讀者或以為俗語，或以為韻語，或以為教語，或以為禪語，如摩尼珠，體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。朕以為非俗非韻非教非禪，真乃古佛直心直語也。永明云：「修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。」如二大士者，其庶乎？正信調直，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。不萌枝上，金鳳翔翔；無影樹邊，玉象圍繞。性空行實，性實行空；妄有真無，妄無真有。有空無實，念念不留；有實無空，如如不動。是以直心直語，如是如是。學者狐疑凈盡，圓證真如，亦能有無一體，性行一貫，乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解，總無交涉也。刪而錄之，以貽後世。寒山子云：「有子期，辨此音。」是為序。

雍正十一年癸丑五月朔月。

同年下半年，雍正詔令重建國清寺，命工部郎中劉厚長督造，重修了三大殿和其他堂室，歷時二年竣工，世宗賜予御書匾額「莊嚴凈域」。乾隆元年（1736）四月初八撰刻的御碑，至今屹立在國清寺「魚樂國」旁，對修建國清寺略有記述。乾隆云：

我皇考振宗風，昭宣覺海，不欲使古賢舊跡一旦即於淹廢，爰發帑金，易其舊而新之，仍命專官往董厥事，鳩工庀材。經始於雍正十一年癸丑八月，越乙卯八月，乃告成功。層檐列棟，金碧輝煌，蓋頓還舊觀，長存勝跡矣。

（《國清寺志》第一章第10頁）

雍正之後，以和聖寒山合聖拾得為象徵的中華和合文化進一步深入民間，二聖形象更為民間所喜聞樂見。雍正的「華夷一家」的民族融合理念，為彌合滿漢文明，為乾隆盛世，為滿清的政權穩固提供了精神支撐。雍正死後，乾隆撰御碑紀念此事，繼續關注修建之事。1780年修廟門時，將原來的山門改為照壁，新建了朝東的山門。

在寒拾故事的生成演變進程中，寒山形象承載多種文化內涵，一直處於變動狀態，——佛門之寒山禪機勃發，道流之寒山無為清靜，儒之寒山隱居逍遙，民間之寒山喜樂和合。就塑造寒山形象的作用而言，佛教著力至偉，伴隨禪宗的發展而製造出禪門高僧、文殊的化身；儒家藉助自身的地位、權勢、威望，為禪門爭鋒助了一臂之力，居功第二；道教的爭奪與再造，雖然成效甚微，但是仍未放棄對寒山的爭奪和利用；普通百姓的民生祈求與渴望，和合理念和合信仰在社會各階層各地廣泛流行。以上四種力量彼此影響、交集作用、相互疊加，構成以寒山為中心的動態關係網路，最終雍正皇帝敕命寒山拾得成為和合二聖。

作者系天台山文化研究會副會長，天台山和合文化研究專家。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 真歷史 的精彩文章: