有花有月有樓台

文化 10-04

|人閑桂花落，八月又稱桂月。

|丹桂飄香，閑情入月。

中秋，蘇東坡是最貼切的文化代言人，《水調歌頭·明月幾時有》引言「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇，兼懷子由。」九百四十一年前，宋神宗熙寧九年，中秋，蘇東坡在密州，時年三十九歲。從這首詩看，中秋那夜，親朋相聚，對月暢飲，在宋代已經是慣常。

他沒有想到的是，這次大醉之後，關於中秋的定義將又一次被重塑。

《周禮?天官冢宰?司裘?內樹》中有「司裘掌為大裘，以共王祀天之服。中秋，獻良裘，王乃行羽物。季秋，獻功裘，以待頒賜。」中秋很明顯還只是單純的時間概念。

中國最早的國別體史書《國語·周語·內史過論晉惠公必無後》一篇里說：「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。」三國時吳國學者韋昭注曰：「禮，天子搢大圭、執鎮圭，繅藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日於東門之外，然則夕月在西門之外也。」

除此之外，又有「花好月圓」，以農曆二月十五花朝對應八十五的月夕，相隔整整半年的二段辰光，宋·晁端禮《行香子》里寫「莫思身外，且斗樽前，原花長好，人長健，月長圓。」成為文明給予我們最美好的慰藉。

秋分的月祭，其實鮮有正好對應滿月。象今年的秋分日，落在農曆八月初三。祭月無月的尷尬也是時常會出現。雖然如此，一直到明代，皇家祭月還是堅持放在秋分日，固守著一份堅守禮制的尊嚴。

|今年秋分之月（農曆八月初三）

在小說《三國演義》中出現，戲劇性地在「拜月」的場景中登上歷史舞台的貂蟬，名字其實來源為戰國中期趙武靈王胡服騎射時引入中原，並一直延續到明代所用的「貂蟬冠」。禮樂時代的中國，冠服是表明身份等級的標誌，到了漢代皇帝身邊最親近的臣子「侍中，中常侍」的冠服。中間幾經離亂，到了明代貂蟬冠則嚴格規定是公侯伯與附馬四個品級官員所佩之冠。「貂蟬拜月」引出的禮樂之亂，從這個意義上，更象是一種自上而下的傾廢的亡國之兆。

但是民間的月亮，又不純然是信仰，更是一種期待，南朝《子夜四時歌》秋歌十八首中，有八首提到明月，「明月天色高」、「冶遊步明月」、「開窗秋月光」、「明月耀秋輝」、「天高星月明」、「斜月垂光照」、「乘月搗白素」、「仰頭看明月」，當仁不讓的文化符號，浸潤著各種平凡的喜怒哀樂。

唐代時，賞月之風從帝王家吹出，《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》寫「開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。公遠奏曰：「陛下莫要至月中看否。」乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：「此月宮也。」見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：「此何曲也？」曰：「霓裳羽衣也。」玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作霓裳羽衣曲。」於神仙道術之外，我們看見了作為天才音樂家的唐玄宗，與中秋一場火樹銀花的歡會。

帝王之外，文人們的賞月吟遊，用李白的「舉杯邀明月，對影成三人」，王維的「明月松間照，清泉石上流」、張九齡的「海上升明月，天涯共此時」；孟浩然的「野曠天低樹,江清月近人。」白居易的「共看明月應垂淚」等等詩句打造出了明月相照、迷離惝恍的歷史時空。

|南宋馬和之月色秋聲左上有趙孟頫所書李白詩《題宛豁館》「白沙留月色，綠樹助秋聲。」

歐陽詹在《長安玩月詩序》寫到比較清晰：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。」但論嚴謹，還是杜甫，他不僅留下有「滿月飛明鏡」之句的唐代中秋之詩《八月十五夜月二首》。還有《十六夜玩月》「舊挹金波爽，皆傳玉露秋。關山隨地闊，河漢近人流。」以及《十七夜對月》的「秋月仍圓夜，江村獨老身。」直觀演示了唐代文明如何直到當下還在影響日本的賞月文化。

中秋在日本被精分為「十三夜」與「十五夜」，從祭品的擺設上，十三夜備十三顆月見糰子，下層九顆，上層四顆；十五夜備十五顆月見糰子，底層九顆，中層四顆，頂層兩顆。還會為十六夜之月準備「十六夜」之酒。

日本的中秋，最早是以蘆草、水果、月見糰子等作為供奉來慶賀豐收。平安時代唐朝長安賞月風雅傳入後，到室町時代形成了吟詩賞月的中秋文化。