岡田武彥：王陽明精神的虔誠踐行者

編者註：岡田先生曾在《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》的前言中說過：陽明學是體認之學，是培根之學，是身心相即、事上磨鍊之學。而「岡田學」的實質，概而言之，也就是「體認之學」和「培根之學」。岡田先生數十年來孜孜不倦地踐行陽明精神，其目的就是要嘗試和再現這種「體認之學」和「事上磨鍊之學」。從岡田先生極力倡導的「體認之學」和「事上磨鍊之學」中，不僅可以看出先生的為學為人之風範，而且「可以看出宋明理學的現代日本式的開展」。

有鑒於此，我認為要解讀岡田先生的思想體系及其傳承道統的心路歷程，僅僅憑藉理論思考和學問辨析是遠遠不夠的，而應主要依靠其所倡導的「體認」或「追體認」的方法和路徑，去親身實踐和體悟其中的真諦。這是因為岡田先生所提出的一系列獨到的思想見解，不僅是理論思辨的產物，也是其從自身數十年的人生磨鍊和社會體驗中逐漸領悟到的生命之道。這也許就是岡田先生常說的治學過程與體道歷程的統一吧！

而正是本著這種理念，岡田先生對我的教誨基本上採用了身體力行、寓智於情、行勝於言式的體驗教學法，即使是在日常講學中，先生也並不停留在知識層面上，而是更多地教我如何做人，怎樣與古代聖哲進行心靈的溝通和對話，在「追體認」中領悟先哲的情思和感懷。通過近二十年的交往，我從岡田先生身上，不僅感受到一位思想大師的睿智和胸懷，更體察到這位幾乎與二十世紀同步的日本儒者的高風亮節。

中江藤樹像

江戶初期，陽明學傳到日本。當時日本的大儒在接觸到王陽明的著作之後，進行了詳細的閱讀。貝原益軒是福岡的一位大儒學家，因博學廣識而聞名於世，在他的讀書目錄《玩古目錄》中有《王陽明全書》。可以推測，他當時應該也讀過王陽明的著作。

最早在日本介紹陽明學的是中江藤樹。他先是在伊予國的大洲為官，後來辭官回家侍奉雙親，「被尊稱為近江聖人」。中江藤樹曾經創建藤樹書院，並模仿朱子的《白鹿洞書院揭示》制定出《學舍坐右戒》，招收弟子，講學授業。藤樹最初修習的是程朱學，一次偶然的機會，他接觸到王陽明的高徒、王學左派（良知現成派）巨匠王龍溪的著作。讀後激動萬分，對陽明學的崇拜一發而不可收，最終將治學方向轉向陽明學。

為什麼王學左派的「良知」說會如此打動中江藤樹呢？王學左派主張，無論我們多麼卑微，都和聖人一樣具有完滿的良知，無須做學問，也無須痴迷於煩瑣的修行，只要達到頓悟，就可以變成聖人。在當時的思想界，王學左派的主張可謂驚世駭俗，人們不再需要日積月累的學習，也不再需要對內心和品行進行苦修，一樣可以達到聖賢的境界。

王學左派的「良知」說很快就俘獲了大眾的內心，成為風靡一時的學說。王學左派強調絕對的自我，提倡為民辦事和男女平等，肯定人的慾望，所以信奉民主主義的歐洲學者大都喜歡研究這方面的思想。無論是誰，當有人對他說：「你和聖人一樣，都具有出色的良知。你本來就是聖人，只是還沒意識到而已，只要意識到了，你就能變成聖人。」這個人肯定會產生強大的自信。因此，中江藤樹會對陽明學產生興趣也是理所當然的了。

王學左派的思想是王陽明「良知」說的刨根問底。它最大的功績在於闡明了王陽明潛藏於內心，而沒有直接言明的思想，但同時也生出了極大的弊端。此派學者不贊同用倫理道德來約束自己，提倡人性解放與自由，呼籲依照情感和本能去做事，結果亂了世間綱紀。他們大都率性而為，一旦對社會和政治不滿，便會毫無忌憚的發怒。同時也出現了一些「傢伙」，喊著酒色財氣不礙菩提路，並把這看做是順應良知的行為。日本社會從戰後一直延續到現在的風潮和明末的風潮極其相似。

如上所述，中江藤樹因為王學左派的「良知」說而對陽明學產生了興趣，但是藤樹卻沒有沿襲王學左派的行為。其實不只是中江藤樹，所有日本的陽明學者都是如此，日本人對陽明學的吸收是積極和穩健的。

自古以來，日本民族就推崇「同心同德」，這和《論語》中的「吾非斯人之徒與而誰與」有些相似，所以日本人很容易就能接受推崇「仁愛精神」的儒學。日本是單一民族、單一語言，人與人的心靈自然想通，也不存在嚴重的對立。由於這一民族性，日本人一直以來都積極吸收外來文化。總而言之，日本人天生就具有自他一體的世界觀，再加上沒有遭遇過外族入侵，所以最終形成了兼容並蓄的民族性。

日本人自他一體的世界觀，不僅僅體現在人與人的關係上，也體現在人與自然的關係上。日本列島地理氣候多樣，漫長的海岸線呈鋸齒狀，四季的變換營造出絢麗的色彩，生長於斯的日本人和大自然融為一體，情感也變得豐富。具有此種民族性的日本人，當然會樂於接受以仁愛為本的儒家思想。

對日本人來說，很少有人會站在事物的對立面去思考問題，也很少有人會運用邏輯思維去探求事物的本源。經常有人說日本人不喜歡「發言」，不喜歡錶達自己的觀點。其實，日本人在探究事物時，是整體性地去理解，而不是站在它的對立面去研究。以上所提的「整體性理解」，指的是將事物和自己的內心合為一體之後再去理解，而不是把事物對象化，然後通過思辨的態度去理解。其實，這就是日本人的感性理解方式。

日本人非常感性，並將這一特性貫穿到了思想和文化領域。雖然感性理解方式存在各種缺點，例如容易造成理性的欠缺，陷入對事物的感性認知等，但同時它也有自身的長處，那就是對事物的整體性把握以及賦予事物生命性等。

一旦理解方式整體化，被理解的事物自然就有了生命性，理解起來也會變得簡單。我們在認知一個事物時，沒有必要去擺弄那些繁瑣的思辨和理論，也沒有必要在抽象的世界裡左顧右盼。對事物進行感性認識、整體把握，未必不是一條好的途徑。

陽明學就蘊含著我以上所提到的這一思想，所以日本人才願意去接受它。陽明學不同於朱子學，他的「求道」方式是整體性的，簡單易操作。王陽明提倡的「良知」說是一個嚴格的生命體，它包含敏銳的道德感知，也包含道德判斷，既有道德的好惡之情，也有道德的法則。根據陽明學的理論，只要順應良知，人人都可以成為聖人，極其簡單。越是簡單的東西，其效果越具有真實性。日本人被陽明學的「良知」說所吸引也是必然的了。

王陽明心學

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