把王羲之歸入書聖，其實是對王羲之的不公平

（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

在中國歷史上，王羲之恐怕是家喻戶曉的一位人物，如果用陳子昂的詩句——前不見古人，後不見來者——來形容，那簡直是太貼切不過的事了。

我想你去問任何一個中國人，他都能很明確告訴你，是的，王羲之是中國歷史上一位偉大的藝術天才，書法家。被人們譽為書聖的他，也成為了中國書法藝術的代表人物，圍繞在王羲之身上的，人們想起來的也之有書法了。

（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

如果我們把視野擴寬，放眼整個中國古代藝術史，尤其是書法史上，王羲之是處在一個非常關鍵的時期的，那就是魏晉時期人的覺醒以及書法藝術的成熟。

因此，所謂時勢造英雄。王羲之能夠取得如此之高的地位，也就不足為奇了。（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

但是我仍然要去思考一個問題，我們今人，也包括王羲之去世之後的那些人，把王羲之這個人物緊緊地與書法密切聯繫在一起，就是王羲之所希望的那樣嗎？是王羲之本人的意願嗎？當時的王羲之所在意的是什麼呢?

如果我們要講得透徹一點，坦白一點的話，我覺得把王羲之歸入書聖，甚至把他這一生都標籤化，符號化，是對王羲之的不公平，也是對他的不尊重。

首先我覺得應該給王羲之一個身份定位，這個身份定位如果從我們今天人的眼光來看的話，王羲之最重要的身份是書法家、文人墨客、風流才子，其次是他的官職。（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

但是王羲之在那時候，那個年代，所在意的，應該不僅僅是這個，或者說，他所在意的，是別的東西，要比這個更強烈。那王羲之真正在乎的，可能是什麼呢？我覺得很簡單，那就是傳統士大夫的家國理想。

中國人常說：天不生仲尼（孔子），萬古如長夜。可以說，幾千年來，孔子所代表的儒家思想成為文人追求的典範和正統，王羲之也不例外。

但是，有人講，，不對啊，魏晉時期是中國文化的一次轉型期，儒家教義已經土崩瓦解了，王羲之也以洒脫不羈自由放蕩為名，不是有東床快婿的典故么？王羲之的思想難道也這麼傳統？（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

這一點其實很好破解，我們來看王羲之的書法特點就明白了。雖然我們說王羲之是放蕩不羈的，風流洒脫的，但是整體上，王羲之的書法是中正、平和的，是符合中庸之道的。

因此，從風格上，接近於儒家所倡導的理念理想，你能說，他會不被儒家思想所感染嗎？

而我們都知道，中國古代的文人，他們一生信奉的是儒家的教義，儒家推崇的是修身齊家治國平天下，在他們眼中，書法是可有可無的小伎倆。（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

或者說，就像我們今天每個人會做飯一樣，只要我們努力，就可以玩到頂級大廚的地步。但是對於大部分的人來說，做飯烹飪更像一種必備的技能，只是有些人做的好，有些人做到了極致。

並且，如果我們深入來看的話，魏晉時期所謂的越名教，任自然，其實是一種對儒家思想的改造和部分反思，並沒有全盤否定。如果全盤加以否定，也不會有後來的儒家思想存在了。

因此，在某種程度上他們所反對的、厭惡的，僅僅是繁文縟節的那一部分，僅僅是束縛人自由的那一部分，他們反對，他們未必反對這樣的天下觀、人生觀。（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

並且，當時的書法並沒有完全的職業化，中國書法一直以來都是文人士大夫修身養性，顯示地位、學識涵養以及興趣愛好的工具，沒有誰，也不可能有誰將他作為一門職業，一門養活自己的事業來乾的。

當時的人是沒有將書法職業化的概念的，也沒有將書法家這一地位真正確立，所以王羲之未必就已此為榮。

所以，更符合實際情況的是，書法只是作為王羲之自己的興趣。愛好，甚至是一種特殊的技能，就類似於我們今天很多人開著豪華的寶馬車一樣，是身份和地位的象徵，除此之外，並沒有我們想像的那麼重要。

他們仍然是傳統的儒家知識分子，兼濟家國天下，渴望建功立業，名留青史的儒家士大夫，只是，讓他沒想到的是，自己竟然以這種方式，為後世所熟知。（更多精彩內容，請關注微信公眾號：明清傢具研習社）

要不然，你說呢？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！