求生意興隆？求事業騰飛？拜這尊佛菩薩所求必應，助你財源廣進、生意興隆、好運連連！

世人皆求善財滿滿、好運連連。人的運勢會隨著人的福報深與淺在變化著，你的福報深厚，好運伴隨；你的福報淺薄，霉運伴隨。

心懷善，行善事，說善語，得善報！後台有許多的善友留言，要求生意興隆、事業騰飛，該拜哪一尊佛菩薩。

拜對佛，才會與佛感應！今日，善禧送您三個訣竅，助你生意興隆、財源廣進！

人之一世，極為不易。為生活奔波、為夢想奮鬥，有風雨的洗禮、有困難的阻礙...

無論再艱苦的處境，只要心懷善，眼裡有希望，心中有光，就會衝破重重的枷鎖，迎接黎明。

拜

對

佛

要想求得生意興隆、事業騰飛

首拜要膜拜歡喜彌勒佛菩薩

笑口常開、慈眉善目

要學習彌勒佛的寬宏大量

要學習彌勒佛的笑臉迎人

歡喜對待別人，結識善緣

人氣旺盛財氣才會高升

心

懷

至

善

事業、生意皆以誠為本

這是做人做事的根本

誠信是經商之道

不要心生邪念，坑害別人

要心繫眾生，為別人著想

沒有人氣，就是在斷財氣

樂

施

好

善

愛出者愛返，福往者福來

因果皆有輪迴

今生的財富所得，是前世布施結果

不要吝嗇伸出你的慈悲之手

種下善因才會得善果

要想財富滿滿，就要學會施捨別人

彌勒佛心咒

嗡 美 鎮 佛 心 咒

om mai treya svaha

在此誠邀諸位同修善友，與善禧一起悉心誦念【彌勒佛心咒】三遍，即可與彌勒佛感應，護佑你及家人親友一生平安吉祥、身體健康、生意興隆、工作順利、財源廣進！

頂禮南無彌勒佛摩訶薩

頂禮南無彌勒佛摩訶薩

頂禮南無彌勒佛摩訶薩

祈願今日有緣見聞彌勒佛者

求財得財、求福得福

所求達成、殊勝吉祥

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「　問：福建福州復船山洪薦禪師，是石霜慶諸禪師的法嗣弟子。佛教在中國的發展可分為兩個歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天台、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨立發展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。 唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來後，標誌著中國向印度學習佛教的過程基本結束，並在隋唐時期形成了十大宗派。中國從漢到唐都是世界性的大國，以儒家文化和道家文化為核心的民族文化造就了中華民族求同存異的寬廣胸懷，故有許多印度高僧都稱中國有『大乘氣象』，而當時的著名高僧都有深厚的儒道文化素養。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天台、華嚴、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。 雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦『拈花正宗』傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹『不立文字，教外別傳』的大旗，並與生活打成一片，從生活中體驗人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術的法寶。不但對佛教具有革命性，對欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。 雖然禪宗的許多特點都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證『無生法忍』——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內浸透了這一點，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。 有一些人對『中國化的佛教』不以為然，認為應以印度佛教為標準。其實禪宗乃至天台、華嚴都是中國文化發展的產物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學史就講不下去。在唐代至五代之後，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國文化。 在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運動打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。失去了寺廟、寺廟經濟和經典文化的支撐，這些宗派就難以生存（印度後期佛教也是如此）。唯識、三論、天台、華嚴、律宗和密宗（不包括藏傳佛教）在那次打擊之後就一蹶不振，有的便永遠消失了。只有六祖大師開創的禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨後春筍般地在滅法運動後的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法後一千多年來，中國佛教的發展主要就是禪宗的發展（不包括藏傳佛教）。正是由於禪宗結合了中國文化的實際，才有如此綿長、輝煌的發展，也才有今天播及歐美的能力。 諸宗消沉，禪宗獨盛的原因是什麼呢？一是禪宗的方法簡捷可行，並能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有普遍性；二是禪宗本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環境中都可以生根、發芽、開花、結果。較其他諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。 【行由品第一】 唯求作佛 時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽慧能行由得法事意。』 全部《壇經》，乃至整個禪宗的大意，可以說都含攝在六祖的幾句開示中：『善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。』 多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。               「小師傅要山植的還是蘋果的?" 「都要可以嗎?

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「　問：福建福州復船山洪薦禪師，是石霜慶諸禪師的法嗣弟子。佛教在中國的發展可分為兩個歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天台、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨立發展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。 唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來後，標誌著中國向印度學習佛教的過程基本結束，並在隋唐時期形成了十大宗派。中國從漢到唐都是世界性的大國，以儒家文化和道家文化為核心的民族文化造就了中華民族求同存異的寬廣胸懷，故有許多印度高僧都稱中國有『大乘氣象』，而當時的著名高僧都有深厚的儒道文化素養。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天台、華嚴、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。 雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦『拈花正宗』傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹『不立文字，教外別傳』的大旗，並與生活打成一片，從生活中體驗人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術的法寶。不但對佛教具有革命性，對欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。 雖然禪宗的許多特點都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證『無生法忍』——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內浸透了這一點，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。 有一些人對『中國化的佛教』不以為然，認為應以印度佛教為標準。其實禪宗乃至天台、華嚴都是中國文化發展的產物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學史就講不下去。在唐代至五代之後，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國文化。 在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運動打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。失去了寺廟、寺廟經濟和經典文化的支撐，這些宗派就難以生存（印度後期佛教也是如此）。唯識、三論、天台、華嚴、律宗和密宗（不包括藏傳佛教）在那次打擊之後就一蹶不振，有的便永遠消失了。只有六祖大師開創的禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨後春筍般地在滅法運動後的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法後一千多年來，中國佛教的發展主要就是禪宗的發展（不包括藏傳佛教）。正是由於禪宗結合了中國文化的實際，才有如此綿長、輝煌的發展，也才有今天播及歐美的能力。 諸宗消沉，禪宗獨盛的原因是什麼呢？一是禪宗的方法簡捷可行，並能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有普遍性；二是禪宗本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環境中都可以生根、發芽、開花、結果。較其他諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。 【行由品第一】 唯求作佛 時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽慧能行由得法事意。』 全部《壇經》，乃至整個禪宗的大意，可以說都含攝在六祖的幾句開示中：『善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。』 多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。               「小師傅要山植的還是蘋果的?" 「都要可以

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「　問：福建福州復船山洪薦禪師，是石霜慶諸禪師的法嗣弟子。佛教在中國的發展可分為兩個歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天台、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨立發展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。 唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來後，標誌著中國向印度學習佛教的過程基本結束，並在隋唐時期形成了十大宗派。中國從漢到唐都是世界性的大國，以儒家文化和道家文化為核心的民族文化造就了中華民族求同存異的寬廣胸懷，故有許多印度高僧都稱中國有『大乘氣象』，而當時的著名高僧都有深厚的儒道文化素養。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天台、華嚴、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。 雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦『拈花正宗』傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹『不立文字，教外別傳』的大旗，並與生活打成一片，從生活中體驗人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術的法寶。不但對佛教具有革命性，對欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。 雖然禪宗的許多特點都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證『無生法忍』——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內浸透了這一點，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。 有一些人對『中國化的佛教』不以為然，認為應以印度佛教為標準。其實禪宗乃至天台、華嚴都是中國文化發展的產物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學史就講不下去。在唐代至五代之後，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國文化。 在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運動打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。失去了寺廟、寺廟經濟和經典文化的支撐，這些宗派就難以生存（印度後期佛教也是如此）。唯識、三論、天台、華嚴、律宗和密宗（不包括藏傳佛教）在那次打擊之後就一蹶不振，有的便永遠消失了。只有六祖大師開創的禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨後春筍般地在滅法運動後的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法後一千多年來，中國佛教的發展主要就是禪宗的發展（不包括藏傳佛教）。正是由於禪宗結合了中國文化的實際，才有如此綿長、輝煌的發展，也才有今天播及歐美的能力。 諸宗消沉，禪宗獨盛的原因是什麼呢？一是禪宗的方法簡捷可行，並能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有普遍性；二是禪宗本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環境中都可以生根、發芽、開花、結果。較其他諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。 【行由品第一】 唯求作佛 時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽慧能行由得法事意。』 全部《壇經》，乃至整個禪宗的大意，可以說都含攝在六祖的幾句開示中：『善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。』 多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。               「小師傅要山植的還是蘋果的?" 「都要可以嗎

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「　問：福建福州復船山洪薦禪師，是石霜慶諸禪師的法嗣弟子。地藏本願經講記（地獄名號品第五） 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯聖一老法師述 地獄名號品第五 上三品是地藏菩薩所化之機。眾生業緣品，說眾生所作之業，從緣而生，不從十方來，止住於心；乃從顛倒生，無有住處，當體即空，所以名觀眾生之業緣。 眾生業感品，乃閻浮提眾生作業受苦，叩佛宏慈，感佛菩薩出現世間，拔其苦難，故名閻浮眾生業感。地獄名號品，乃閻浮眾生作業，先受人間之報——屬花報；後受地獄之報——屬果報。前品已說，殺生者宿殃短命報，地獄之報未說，故此品說之。 地獄梵語泥犁，此雲「無有」，無有樂啊！說其名號，令眾生顧名思義，知其果報，由業所感，唯心所造，唯識所變。下焉者止惡不作；中焉者勉修諸善；上焉悟法性空，發菩提心。所謂「念地獄苦，發菩提心者」是也。所以地獄，是我們修道的增上緣，莫以語粗而輕視之。 若能識其果報，知其無體，罪福分明，了達性空，乃可以語道，道在其中矣！ 爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。 此乃普賢問十法界中地獄法界之文。 『普賢』，行彌法界曰普；位鄰極聖曰賢。經云：「我佛如來有長子，其名號曰普賢尊。」華嚴經以文殊為幼童，普賢為長子，導一切菩薩，修萬行；行成果滿，即證菩提。 四大名山屬峨嵋山。峨嵋山頂有佛燈，所謂「萬盞明燈朝普賢」。因南閻浮提，家家戶戶燃燈供佛，是普賢萬行中一行。所以在峨嵋山頂，至誠作觀，夜中燈現，或多或少隨人福智，各見不同。昔日虛雲和尚登山頂，夜見無數佛燈。曾有詩曰：「峨嵋山頂觀佛光，萬盞明燈盡光芒。佛法無邊難思議，菩薩有感易商量。」 『爾時』者，聞世尊說地藏教化眾生，莫作諸惡，否則先受如是等人間苦報，後墮地獄，經劫難出；但未曾講地獄受報之事，所以普賢菩薩白地藏菩薩曰：『仁者（尊稱之辭），為地獄教主，請將地獄之事，為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說說娑婆世界，閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡事等，使未來末法眾生，知是果報。』眾生所以受苦者，皆由不知果報故。 地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。 地藏答言：『仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略說地獄名號，及作罪受報之事。令諸聞者，知是果報，自覺自悟，業亡果喪，則地獄法界自空耳。』 仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。 此乃標地獄處所之文。 地藏說：『仁者，閻浮提之東，有山號曰鐵圍，其山黑暗深邃，日月光明照不到之處，有大地獄在其中。』古云：「地獄苦茫茫，冥冥無日光，人間百千劫，未抵半宵長。」 『其獄號極無間，此獄罪人，受苦無間故。同時更有一地獄，名大阿鼻。阿鼻者，梵語。此雲無遮、無救。無人能遮其不入；又無人能救其出苦，所以號阿鼻。極惡之人所居，比無間地獄之苦更甚、時更長。 復有地獄。名曰四角。 阿鼻是大地獄，其中有無數小地獄，以為眷屬。四角者，將罪人身，切成四角、六角、八角故。 復有地獄。名曰飛刀。 刀輪從空而下，斫罪人身。 復有地獄。名曰火箭。 無數火箭，貫罪人體。 復有地獄。名曰夾山。 兩山相合，夾罪人身。 復有地獄。名曰通槍。 無數鐵槍，穿心刺體。 復有地獄。名曰鐵車。 鐵車輾礫罪人。 復有地獄。名曰鐵床。 卧鐵床上，受種種苦。 復有地獄。名曰鐵牛。 鐵牛斗身，遍體鱗傷。 復有地獄。名曰鐵衣。 赤鐵裹體，皮肉燋燃。古德云：「現見袈裟離體，將來鐵褋纏身者。」此獄也。 復有地獄。名曰千刃。 匕首名刃，千刃刺體。 復有地獄。名曰鐵驢。 鐵驢踏殺故。 復有地獄。名曰烊銅。 鎔銅灌口。 復有地獄。名曰抱柱。 炮烙罪人。 復有地獄。名曰流火。 流火燒體故。 復有地獄。名曰耕舌。 鐵犁耕罪人舌。 復有地獄。名曰剉首。 斬截罪人首。 復有地獄。名曰燒腳。 滿地火炭，烘罪人腳。 復有地獄。名曰啖眼。 鐵鷹飛來，啄罪人眼。 復有地獄。名曰鐵丸。 飢吞熱鐵丸。 復有地獄。名曰諍論。 彼此鐵爪互害故。 復有地獄。名曰鐵呋。 鐵斧腰斬故。 復有地獄。名曰多嗔。 嗔火內焚故。 地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。 此乃指廣之文。 鐵圍山內，有如是等類似地獄，其數無限，不能盡說。 更有叫喚地獄。 罪人大叫苦故。 拔舌地獄。 鐵鉤拔其舌故。 糞尿地獄。 糞海、尿池溺罪人故。 銅鎖地獄。 八百鐵鎖系罪人頸故。 火象地獄。 火象踏殺罪人故。 火狗地獄。 火狗啖罪人骨肉故。 火馬地獄。 火馬狂奔，追觸罪人故。 火牛地獄。 無數火牛角抵罪人故。 火山地獄。 滿山火焰猛燒罪人故。 火石地獄。 上下火磑磨罪人故。 火床地獄。 火床熾焰炙罪人體。 火梁地獄。 懸樑焚燒故。 火鷹地獄。 鐵樹、焰鳥啖罪人腦、眼、心、肺，大、小腸故。 鋸牙地獄。 刀鑿牙齒故。 剝皮地獄。 生剝其皮，再割其肉。 飲血地獄。 朱誅蟲飲罪人血成湖故。 燒手地獄。 鐵斗量火恆燒手故。 燒腳地獄。 踏火炭山恆燒腳故。 倒刺地獄。 罪人上下劍樹，上下倒刺故。 火屋地獄。 火屋內焚故。 鐵屋地獄。 猛火焰焰燒鐵城故。 火狼地獄。 火狼逐人啖食故。 如是等地獄。其中，各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。 『如是地獄，各各復有諸小地獄，以為眷屬。或有一，或有二、三、百、千小地獄，以為眷屬。小地獄名字亦各各不同。』 地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。 業造地獄之文。 地藏菩薩告普賢菩薩言：『仁者，上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生，志性無定，遇境逢緣，便去造業。業力所造，業力所感，故有如是多地獄，名字不同，自作自受耳。』 業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。 此乃業力甚大之文。 業由心造，心力大，所以業力亦大。業若有形相，虛空亦容納不了。心極公平，作何業，就受何等報；心隨業轉，就造何等地獄與汝受。各人業不同，就造不同地獄，所以地獄就有種種名號。 須彌山高，業力上至梵天頂，比須彌山還高。 巨海深而有厎；業力深而無底。 聖道虛通，無物能礙，而業力能障之不現。修行最怕業力！業力來時，不想用功，縱用亦用不上路，諸多障礙，身又痛、心生惱，能無懼乎？所以菩薩畏因，而不敢作業也。 是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親，歧路各別。縱然相逢。無肯代受。 誡勸莫輕小惡之文。 「小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。」涅槃經云：「莫輕小惡，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。」 良以纖芥之惡，歷劫不亡；毫釐之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻，自作自受，纖毫不差。父子天性相關，至密至親，然而各業不同，所以升沉路別，各不相知，縱然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其報耳。 三昧經佛告阿難：「人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來，一念去，一日一夜，有八億四千萬念，念念不息。一念善，得善果報；一念惡，得惡果報，如響應聲，如影隨形。」 觀此文，穢念多，不能悟道。微小之念，亦有果報，何況業耶？業大報大，業小報小，剎那受報，無時間斷，焉能悟道？ 所以我們修行，最先條件，要懺悔業障。至誠懺悔，種種懺悔，懺到清凈為止。經云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。」每晨誦經、念佛、念楞嚴咒，念到相應，最能滅罪。業障一空，修行容易、悟道也易、見佛亦易、聞法易、出家易、親近善知識易，一切皆易，否則一切皆難。所以要莫作業，大業不造，小業也不可作——無業心安。 我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。 再說地獄之文。 地藏菩薩說：『我今承佛威力，再略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽。』 普賢曰：『我已久知三惡道報，今日望仁者說，無非想令末法眾生皆歸依三寶。』無常偈云：「有生皆必死，造業苦切身，唯有佛菩提，是真歸依處。」所以在生死苦海中，唯有歸依三寶，最為穩當。是以我們每日朝暮要誦念三歸依，初入佛門，亦先歸依三寶，三寶威光無量啊！ 地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。 上說地獄名號，向下說地獄受報之事。 或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。 此乃惡人，作兩舌、惡口、妄言、綺語之罪，死入地獄，獄卒拔出其舌，使牛耕之，耕而復耕。 或有地獄。取罪人心。夜叉食之。 此乃惡人心黑，常起惡念：害人害物，惡念熾盛，死入此獄，夜叉叉其心出，或自食、或與狗食，一日一夜萬死萬生。 或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。 此乃惡人，以身作惡，殺人、打人、害人、盜人財物、作諸惡業，死墮鑊湯地獄，在沸湯中，千死萬生，受盡折磨。 或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。 此乃壞人，一生淫犯外色，污人貞操，死墮此獄，赤燒銅柱，使罪人抱，炮而烙之。 或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。 此乃惡人，趕絕窮迫，逼害良人，死墮此獄，烈火追人，越走越盛，到處被燒。 或有地獄。一向寒冰。 此乃寒冰地獄，縱廣二萬里。罪人墮其中，常受寒風、寒冰之苦，膚肌皮肉凍裂，如蓮花色。 或有地獄。無限糞尿。 此乃沸屎地獄。罪人墮其中，何只飲尿食屎，還受屎蟲唼舌啖心之苦。 或有地獄。純飛鏃鑗。 無數鏃鑗，鋒利如針，從空飛來，刺罪人體，穿骨徹髓。 或有地獄。多攢火槍。 六根、四肢皆受火槍。 或有地獄。唯撞胸背。 以熱鐵錐，撞人胸背。 或有地獄。但燒手足。 量火燒手，踏炭燒足。 或有地獄。盤繳鐵蛇。 無量鐵蛇，繳（絞）罪人身。 或有地獄。驅逐鐵狗。 地獄鐵狗，追逐罪人。 或有地獄。盡駕鐵騾。 騎鐵騾子，火燒其身。 仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅是鐵。是石是火。此四種物。眾業行感。 人間地、水、火、風，隨業所感，故有人間依報，種種享受，各各不同。地獄銅、鐵、石、火，隨業所感，故有種種苦具，困苦罪人。華嚴經云：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」心造天堂，心造地獄；心隨善業造天堂，心隨惡業造地獄。一切唯心所造、唯業所感、如幻如化。所以地藏告普賢：『地獄名字、種種苦器，無非銅、鐵、石、火四物與業和合，造成種種地獄耳。』 若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。 多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。              「小師傅要山植的還是蘋果的?"「都要可以嗎?"

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