智慧的中秋月，你能品出幾重滋味？

最新 10-05

智慧的中秋月，你能品出幾重滋味？

在一個移民月球已經提上日程的時代，我們似乎離月球越來越近了。但也未嘗不能說，我們離月亮是越來越遠了。月亮曾經是詩人靈感的源泉，從中流淌出多少感人至深的佳句名篇；月亮又曾經是哲人的良伴，幫助多少人遠離了喧囂與浮躁，深入了真理的堂奧！這樣的月亮，對於現代人來說，早已成了奢侈品。今天的中秋，讓我們一起重溫一下月亮在佛法中是如何被用來啟發妙悟、增上修行的，希望能為大家賞月增添一點精神「作料」。

皎潔月

世人心目中，月亮皎潔如玉，給暗夜帶來光明，這是人們喜歡它的理由。佛陀於是藉此告誡弟子，應當戒律清凈，如同皎月；又當心明如朗月，能夠善護身心：

是時世尊告諸苾芻言：如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清凈無礙。而諸苾芻，不破威儀，常如初臘者，具足慚愧，若身若心，曾無散亂，如其法儀，入白衣舍，清凈無染，亦復如是。諸苾芻！又如明眼人，或入大水深廣之中、或涉江河險惡之處、或履山岩高下之所，以明眼故，而悉能見，離諸疑懼。如前所說，苾芻亦然。諸苾芻！今我所說，猶月行空，清凈無礙，譬明眼人，涉履諸險，離諸疑懼。（《佛說月喻經》）

清涼月

月光如水，能夠安撫燥熱的心靈，使之回歸寧靜。這是朱自清在荷塘月色中找到的愜意。在佛法的修行中，清涼的月光能夠幫助行者熄滅煩惱的燥熱。寂天菩薩在《入行論》中讚歎遠離塵世喧囂的瑜伽士如何在月光下撫平思緒，趨入靜慮：

離諍無煩惱，寂靜山林中，

皎潔明月光，清涼似檀香，

傾瀉平石上，如宮意生歡，

林風無聲息，徐徐默吹送，

有福瑜伽士，踱步思利他。

他還把菩提心比作明月和太陽：

彼是除惱熱，東升心明月；

復是璀璨日，能驅無知霾！

發了菩提心的菩薩，緣眾生而起大悲，能除去眾生相續中因我執而起的貪嗔等煩惱障的燥熱。同時，菩提心智慧的一分又可比作光芒萬丈的太陽，把眾生相續中的無明所知障陰霾驅除得無影無蹤。

圓滿月

世人眼中月亮的魅力，正在於它的變幻多姿：有時隱而不現，有時朗照中天，新月如鉤，半月如弓，滿月似盤，時不時還會出現月食等異象。《大般涅槃經·月喻品》中，佛陀指出，凡愚之人會被這種種現相所迷惑，而智者則能了知，這些都是假相，真實的月體沒有隱沒也沒有出現，沒有形狀大小的變化，它恆時安住，圓滿無缺，這和如來法身常住不滅，未嘗涅槃，而為利眾生故示現八相成道、示現涅槃是一個道理：

譬如有人見月不現，皆言「月沒」而作沒想，而此月性實無沒也；轉現他方，彼處眾生復謂「月出」，而此月性實無出也。何以故？以須彌山障故不現，其月常生，性無出沒。如來、應供、正遍知亦復如是，……如來之性實無生滅，為化眾生示有生滅。

……如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕，而此月性實無增減蝕啖之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。

指非月

月亮還可以幫助學者避免掉進知見的誤區。在《楞嚴經》中，佛陀給阿難指示常住真心，結果阿難依然放不下攀緣心，無法領會佛陀的密意，於是佛陀講了一個以指為月的比喻：

如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。

有人問別人月亮在哪裡，人家指給他看：「就在那裡。」此人本應順著手指的方向看出去，結果他卻抓住這個手指，以為這就是月亮。此人不僅沒弄清月亮長什麼樣，而且連手指頭也不認識了。

這個比喻形象地說明了聞思法義時膠著文字，不知善會其意的誤區。佛陀的教法有能詮文，有所詮義。能詮文即經論文字、說法音聲等。學者應當根據能詮文的指示探尋所詮義。如果膠著文字，不唯亡失了所詮義，連能詮文也亡失了。第一義諦遠離一切戲論言說，然離文字也無由通達，故需文字指示。若學者不能跳出文字的窠臼，執言說為了道，則永遠無法通達第一義諦，如《楞伽經》所說：

如愚見指月，觀指不觀月，

計著名字者，不見我真實。