李萬瑞│懷月
濰坊讀書│階苔有香│工作札記
階苔有香
懷月／李萬瑞
我應該算是一個比較特殊的孩子，在別人都在謳歌太陽的時代，我獨獨對太陽沒有多少好感，就是旭日東升想來比較美的這樣一個意境，我多注意到的是清晨小草葉尖上的露珠。倒是對月亮情有獨鍾，每每引起我許多遐思。可能我的性格過於陰柔，而月亮正好符合我心目中對美的定位，正如南朝周祗《月賦》中所形容的那樣：「氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。」
曹操以「月明星稀，烏鵲南飛」的名句創造了寓情於景的含蓄意境，曹丕的「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央」，曹植的「明月照高樓，流光正徘徊」，亦不讓其父，試問世間什麼物什會讓父子三人心儀若此。《全唐詩》中幾乎每個著名的詩人都有描寫月色的佳句，風格多樣，各有千秋。孟浩然之恬靜自然，王維之清新飄逸，李白之雄奇豪放，杜甫之沉鬱頓挫，白居易之通俗平易，李賀之奇峭瑰麗，杜牧之哀傷清逸，李商隱之凄惻濃艷，韋莊之疏淡清遠等風格，都在詠月詩中得以充分表現。
「江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」月亮的高遠、潤潔、柔和、清幽和純凈，使得寫月詩的意境變得優美起來，其最高成就就是張若虛的《春江花月夜》，在這篇「以孤篇壓全唐」的詩文中，月猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡台、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍、不眠的思婦以及漂泊的遊子，組成了完整的詩歌形象，構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽的意境之美。
中華民族是典型的農耕民族，對土地的依賴衍生出對土地深厚的依戀，強烈的重土意識和回歸意識，已深入每個中國人的心靈，明月在形體色彩上給人以完整、圓滿、皎潔、純粹的完美感覺，便成了人們離鄉別國渴望回歸渴望團圓的精神家園，寄託了人們對故鄉和親人的懷念，成為詩人鄉愁最無言的見證。客居他鄉，故鄉遠在千里之外，縱是「望盡天涯路」，依然是「悲故鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁」（王粲《登樓賦》），月亮便責無旁貸地負了連接遊子與故鄉的使命。
在中國士大夫的人生歷程中，羈旅與遷謫的體驗是相當普遍的。當一個士子還沒有功成名就時，他不得不告別心愛的父母或妻子，踏上漫漫求宦之路。當一個士子沉淪下僚的時候，又不得不轉徙各地，象蓬草一樣聽憑命運的撥弄。穿越時空的隧道，透過詩詞的鉛幕，我們可以看到他們風塵僕僕的身影，感受到他們疲憊沉重的心靈。「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」（張繼《楓橋夜泊》），一輪西沉的秋月映襯出詩人羈旅漂泊的困頓、孤凄與愁苦。月亮的陰晴圓缺又恰恰暗合了羈旅遷謫生活的磨難與痛苦，自然地月亮便承載了詩人們抒寫羈旅愁懷和遷謫之思的豐富內涵。
關於月亮最美的傳說源於《淮南子·覽冥訓》中這樣一段記載：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月。」經過歷代詩人的反覆吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象徵：人們在現實社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感寄託於月。杜甫的《月》詩中有「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋」的詩句。李商隱也寫道：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」。作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來比喻和象徵自己也曾想「蟾宮折桂」，後因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，清冷與後悔之情，溢於言外。
不過對「嫦娥奔月」這樣一個美麗的意向，給我的感覺總是挺溫暖的，兒時雖然家境艱難，但對美的最初啟蒙就是母親關於「嫦娥奔月」的詮釋，她老人家認為潔白無瑕的那樣懸在苦難的人間上空的月亮，的確是一塊寶地或者凈土，是仙人居住的天堂，不僅有嫦娥還有吳剛，還有小白兔。有一段時間，我就經常仔細地辨別著上面的桂樹，不過有時真的能夠看到模糊的樹影呢！
月亮的美是純凈的美，她把許多浮躁粗礪的情感給凈化了，在詩人的筆下，她幾乎成了愛的見證。「涉月采芙蓉，夜夜得蓮子」是愛的甜蜜記錄；「月上柳梢頭，人約黃昏後」是希冀與嚮往的交織；「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」，寓意深長，耐人尋味。而「願隨明月入君杯」，則是對理想愛情的告白。「花前月下」「花好月圓」更是人間美事的代稱。月亮圓缺的模樣，清冷的色彩，那孤懸中天的寂寞形象，經世世代代的文化積澱，使月亮成為離人情感的呼應和愛情純潔圓滿專一的象徵。
明月千里寄相思，這一象徵意義的淵源十分久遠。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風範》一文中這樣說過：「在情感寄託階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象徵、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。」的確，縱觀古代與月相關的詩，借月抒情的作品不勝枚舉，尤以愛情詩數量居多，成就也最高。象《古詩十九首·明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」南宋呂本中的《採桑子》：「恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時。」……比比皆是。
L·克蘭默在《燈宴》的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象徵：「月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。」
在所有的關於月亮的美文中，我們的祖先以月亮喻美人，確是神來之筆。馬瑞辰說：「古者喻人顏色之美，多取譬於日月。」（《毛詩傳箋通釋》）這對以後的作家和民歌創作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女：「其始來也，耀乎白日初照屋樑；其少進也，皎若明月舒光」，韋莊有「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。尤其值得一提的是《詩經·陳風·月出》這首詩，它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈糾兮，勞心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒憂受兮，勞心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒大紹兮，勞心慘兮！
詩中的「皎」、「皓」、「照」都是形容月光皎潔明亮，而「僚」、「懰」、「燎」均是形容女性的美貌，也許皎潔的月光使人首先聯想到的是美人的白皙明艷，並且高懸的明月暗示了美人的可望而不可即。朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰：「此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也。」
月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲思。在這種心態中，明月常作為永恆的象徵。詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時也成了閱盡滄桑的見證。如李白的《把酒問月》：「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」月缺了還有圓的時候，月落了還能再升起，而時間和生命呢？其實在歷史舞台上每個人都不過是匆匆過客而已，相對於廣袤無窮的宇宙和亘遠永恆的月亮，詩人們越發感受到個體生命的渺小有限，人生無常，功業難成，歷史興亡……在這看似消極無奈的嘆息中，亦傳達出詩人們參透生命的大智慧。
很遺憾，我倒是不記得自己有過月下漫步的浪漫，那段青蔥歲月，多與農活與飢餓連在一起，皎潔的月下會在田野里與父母一起切瓜干，若有心儀的女子，多是做著同樣的工作，最多可在淡月下瞥見她那模糊的輪廓，有時因風送來隻言片語，猶如天籟，讓少年的心有了一點懷想而已。後來進了城，月色被霓虹燈替代，最奢侈的舉動也不過是向諸如朱自清《荷塘月色》等美文中尋找並體驗一下了。
城市的人們忽視這個貞靜的鄰居已經太久，成熟的人們都把自己歷練到「心有激雷而面如沉湖」的境界，很少有什麼東西可以讓我們感動了。經過了太多的情感過濾，月亮已經褪隱到時光深處，若不是偶有一兩個相關的字眼跳出來，許多人已經忘記了世間還有這樣一件物什呢。我在題目中加一個「懷」字，不是懷念的懷，對月亮其實也沒有什麼可值得懷念的，住城市日久，不見月亮已經多年，早已經習慣了。題目中這個懷字，是屈原懷沙的懷字，前不見古人，後不見來者，舉世皆濁我獨清，剩下的只有懷石自沉汨羅一條道可走。像所有的中國水系一樣，要麼斷流，要麼乾涸，估計汨羅江也差不多，而且懷了月也沉不下去，那懷月還有什麼用啊，想來目的只有一個，就是說明自己已經老了，所以想抓住年輕時的一點美好而已！
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李萬瑞，濰坊市奎文區作家協會主席，中國文化出版社濰坊地區特約編審，山東省知諾文化發展有限公司經理。畢業於武漢海軍工程大學，頻繁調防於上海、青島、舟山、湛江、大連、三亞等地，多次赴南沙參加戰略值勤，上過前線，後供職於大連艦艇學院教務部，少校軍銜。1998年退出現役，專事文化創意工作。著有《濰坊市校園文化研究》《中學日記》《第二故鄉》《生如夏花》《融雪煮茶》等書，參編或主編《國學誦讀》《鋼筆書法》《唱響校園》《孝行天下》《有一種幸福叫感恩》等多種書籍。
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