太極拳家向愷然「太極拳推手研究」，發即是化，不能化便不能發！向愷然先生練太極拳之經驗分享！

一九二三年在上海從陳微明先生初學太極拳，陳先生和他老師楊澄甫一樣，最喜用綳、擠兩勢進逼；但不發勁，使我滯在一個通身不得勁的態勢中，既不呢能走，又不能化。這是初學推手時感覺最難受的一個階段。

後來王潤先生到了上海，我又從他練吳家的架子，我用陳先生綳、擠的方法進逼，他很容易的就把我的攻勢消減了。經研究的結果，才知道我的觸覺太遲鈍了。他用意來逼，用勢來逼，本來極輕靈；等我感到不得勁時，便已失去重心，不能走、也不能化了。

我問王先生，吳鑒泉推手是如何進迫的?他說：「吳先生推手很少逼人的事；不過你用方法去逼他，卻隨時使你不得勁，也很難受。因此一般人說楊主發勁，吳主化勁，其實發即是化，不能化便不能發；不過兩人的個性不同，所用方式也就跟著有區別了。」

一九二九年在北京，從許禹生先生學習推手。他的太極拳是從宋書銘學的，是宋遠橋一派；專註意開合，配呼吸。每一個動作，都要分析十三勢，尤其以中定為十三勢之母，一切動作都得由中定出發。化著意黃百家著《家拳》裡面的勸、緊、敢、勁、切五字訣；他說切字最關緊要。就是每個動作都須求得切合應用。所以他的推手最能運用架子中各種作為。可惜他那時主辦北京國術館兼辦的北京體育學校，工作太忙不能和我多說手法，介紹了劉恩綬先生專教我推手。

劉先生也是從宋書銘學過太極拳的。但他的推法，卻跟以上諸位先生不同；忽輕忽重，或長或短，每每使我連、隨不得，沾、粘不得。有時突然上提，我連腳跟都被提起，突然一撤，我便向前撲空。直到三個月以後，方漸漸有了習慣，不受誘惑了。我從前練過外家拳，有時被逼急了，便用外家拳法出擊，他立即停止不推了。他說：推手是一種練習的方式，不是打架，不可有爭勝負的心理。若是較量勝負，則是彼此形式不同，決沒有站住不動，等待人家攻擊的道理。

我當時聽了這番話，很覺慚愧，深覺自己不應該在推手的時候，存著勝負的觀念，不按規則去偷襲人家。就技術上說是犯規!就交際上說是不禮貌!就品質上說是不道德!

一九三四年在長沙和一個同學推手，王潤生先生在旁看著，忽然說道：「你們推手怎麼全沒有開合呢?」他說：「拳譜上不是說了能開合然後能靈活嗎?你自己不去找吧了。」我說：「我很久以前就懷疑那兩句話不通，什麼是能開合然後能呼吸呢?不能呼吸不是死人了嗎?」王先生笑道：「恐怕是你自己不通吧?誰都有呼吸，是自然人的呼吸，不是藝人的呼吸；藝術不能配合呼吸，就是不能呼吸，這是最關緊要的。你看書上讚美藝人表演武藝總有面不改色氣不發喘的兩句話。你們剛才推手推得發喘，就是不注意呼吸的緣故。」我說：「許禹生曾對我說練架子要有開合要配合呼吸，我當時忽略了，不曾追問應如何配合；更不知推手也要有開合，也要配合呼吸。」

王先生說：「初學入門的時候，不能講這個動作，因為這動作太複雜了，不易體會，此刻卻非從開合呼吸著手下功夫不可了。」他隨即就架子中指示了幾範例，如、擠為開，履、按為合之類。

我從此在練架子時找到開合，找了幾天，自謂得了，練給王先生看，才做了一個攬雀尾，他便笑著說：「不應練了，開不成開，合不成合。」那時他手中拿著一把摺扇，一開一合的搖動著問道：「這開合怎麼產生的?」我說：「是由你的手產生的。」他搖頭指著扇把子的鈕說道：「需要這個東西才能開合。」隨又指著房門道：「就和這門需要有這個樞才能開合一樣。你沒有找到這個樞紐，當然開成不開，合不成合。」我問：「樞紐在哪裡?」他說：「這是需要你自己去找的，我說給你聽沒用。」

我認為這個樞紐，足足鬧了一個多月，把所有關於太極拳理論讀得爛熟；結果恍然大悟，認定樞紐在腰。於是又從頭找開合，為要合拍，把架子許多銜接的地方變更了；後來覺得每一個動作之中有好幾個開合，都要配合呼吸；動作越來越密，時間也越來越加長了。

這時因為王先生在湖南大學教課，不容會面；直到半年以後，才遇著他，趕忙練給他看。他微笑點頭說：「雖不中亦不遠矣。你只知道主宰於腰，卻忽略了『命意源頭在腰際』的際字，和『刻刻留心在腰間』的間字。你要知道這兩個字是太極拳的命脈所在，他就是太極拳名稱的由來；找不到這個，十三勢便找不到中定，更從何處體驗『一動無有不動，一靜無有不靜』的道理?不過這理論頗艱深，不容了解，更不容易直實體驗。若對初學的人說出來，不但無益，反招疑謗。所以古人不輕易傳給人，不足怕人知道，卻是怕人不知道。」

我當時聽了這番剴切的指示，感激得幾乎哭了出來。

以上所說的理論和經過，我覺得是民族形式式體育運動中最寶貴的文化遺產，應該把它公開出來。練太極拳的人很多，關於太極拳的著述也不少；專註於理論上，尤其在推手理論上做有系統發掘和研究工作、寫出文字供大家參考的還很少。因此寫出這篇東西來，供愛好太極拳者研究參考。

向愷然先生練太極拳之經驗

前清丁未年間，我在日本，會見一位直隸朋友，就聽他說起北方練拳術的人，有幾個大派別。一派是練八卦拳的，一派是練形意拳的，一派是練太極拳的，還有一派練岳氏散手拳的，後來由岳氏散手又產生一派，謂岳氏連拳。此外，雖尚有不少的家數，然練習的人比較少，不能自成一派。我當時聽了這些話，不過知道有這些名目罷了。究竟各派是些什麼手法，彼此分別之點，在什麼地方，因那位直隸朋友不能一一演給我看，無從知道。

直到民國癸卯年，遇見李存義的弟子葉雲表、郝海鵬，才見著了形意拳。八卦拳也看了一部份。太極拳仍是不曾見著。不過曾聽得葉、郝二人說起太極拳意義，使我增添了許多嚮往之心罷了。

經過了若干年。只是沒有機會遇著太極拳練得好的朋友。不但無從研究，便想看一次是如何的形式，也達不到這個目的。

到乙丑年五月，幸有一位陳微明先生，從北京來到上海，以所從楊家學得的太極拳，設一個致柔拳社，專教人練習。我得這個機會，才從事研究了幾個月。不料正在研練的時候。二十年前教我練拳的王志群先生也到了上海。我這時與王先生已有好幾年不曾見面了。一向只聽得王先生在北京專心研究太極拳，因為原來根柢甚深的原故，成功比任何人都容易。我於是又從王先生研究。

論王先生所練的太極拳，與陳先生所練的，本屬一家。陳先生的師承是楊澄甫，王先生的師承是吳鑒泉。兩人都是楊露禪的再傳弟子，當然是一家一派的了。但是兩人所傳授的拳式，各自不同。

我當時很是疑惑，不敢隨便判斷誰對誰不對。我既以研究拳術為目的，自不能存黨同伐異的心，何況同是太極拳術、又是同出一家呢？只以研究便利的關係，因王先生住在我家，便專從王先生研究。也時常與陳先生推手。奈不久離了上海回湖南，在湖南找不著練太極拳的人，沒有人和我推手，只好獨自練習。

戊辰七月，我跟著湖南的軍隊到了北京。此時北京已改名北平。因政府遷都南京的關係，北京市面漸就蕭條。影響所及，連幾個練太極拳有名的人物，如楊澄甫、吳鑒泉等，都跟著往南京或上海去了。所會見的幾個，雖也是北方有相當聲望的人，如許禹生、劉思綬之類，對於太極拳都有若干年的研究。其所練架式，類似吳鑒泉傳授者為最多。我於是又從許劉兩人研究了些日子。

許君以吳楊等專練太極拳之人皆已南去，他辦了一個體育學校，找不著教太極拳的好手，就託人在河南溫縣陳家溝子聘了一位姓陳名績甫的來。相傳楊露禪當日，是從陳家溝子學來的太極，他的師傅叫陳長興。從陳長興到現在，代有傳人。此刻陳家溝子的人，少有不練拳的，練的都是太極，沒有第二種拳在那地方流行。

體育學校請來那位姓陳的，年齡不過四十歲，是從小專練太極拳，不曾練過旁的拳。到北平後，除在體育學校擔任教授而外，還有許多人請到自己家裡去教。

我聽得這麼一位人物，少不得要去見一見。這日由許君介紹，在體育學校會面，並見他練了拳、推了手，還和他談論了好一會。

不會他倒也罷了，會過之後，使我更加了疑惑起來。因為他這地道的太極拳，不僅和吳鑒泉傳授的形式大不相同，就是和楊澄甫所傳授的比較，也全不是那門一回事，連拳譜上的名目，也不一樣。

吳楊兩家所傳的姿勢，雖有分別，但是起手都是一攬雀尾為名稱。就是孫祿堂從郝維真所學的，起手名懶札衣，也與攬雀尾的音相似。不管是誰的音轉變了，總還是這個音調差不多的名稱。至於陳績甫練拳起手叫做金剛搗碓。雖也有懶札衣的名目，唯手法身法與吳楊兩家的攬雀尾、孫祿堂的懶札衣，都無相似之處，且全式名稱不同之點甚多。如青龍出水、雙推手、神仙一把抓、小擒打、前招後招、鐵叉、切地龍、當地炮等名稱，皆吳楊二家所未有。至如封似閉稱六射四閉、單鞭稱丹變、倒攆猴稱倒捻肱、肩通臂稱閃通背、右起腳稱右插、左起腳稱左插、轉身蹬腳稱蹬一根子、抱虎歸山稱抱頭推山、雲手稱運手，音尚相近，但身手動作方法亦多不類。

再看他推手只有同邊活步的一個方法，就是一個左腳向前，一個右腳向前。掤擠進一步，捋按退一步。我問他推手共有幾個方式，他說就是這一個方式。我又問沒有站定不動腳的推法嗎？他說沒有。我又問他沒有四隅進退名叫大捋的推法嗎？他也說沒有。

我想這就奇了，楊露禪是從陳家溝子學來的，到此不過三傳，何以與陳績甫的相差這們遠？楊家練習的方式，倒比較的完備。

楊家推手的方式，由淺入深，共有四種。最初彼此都用單手搭挽，使站走靈活。次則按掤擠捋按，四手彼此都用雙手，兩腳站立不動，僅以身手進退。又次則活步進退。再次則向四隅進退，名為大捋。步法身法手法漸次繁難，務使練習的人，能進退隨意，緩急皆由自主，不受制於人。

若僅一同邊活步之方式，初學者不易粘走；而練有相當程度的，覺得其活步容易討巧，腰腿難得有真功夫；至於欲求深造的，則又嫌其太簡單。

太極拳的原理，和其它之拳術不同。太極注重粘走，所謂於不丟不頂中討生活是也。粘即是不丟，走即是不頂。此理說的容易，做到實難。一部份之粘走尚易，全體之粘走尚難。欲全體粘走如意，則非有大捋不為功。按：大捋之法，決非創自楊家。想必是陳績甫未得其傳，故其法尚不及楊家完備。

以我個人近年研究太極拳之結果，深信拳理之精細、拳法之周密、及練習之有益無損，此非他種拳術所能及。

近年來政府提倡武術，設國術館於首都，各省也遍設分館。首都國術館中，分武當、少林兩門。武當門即以太極拳為主體，因此太極拳的勢力漸漸侵到了南京，練習的人日漸增多。然首都經過一次武術比賽之後，聲明以太極拳為專長的多未勝利。而北平方面所去應試之人，其得勝利者雖十之七八也曾練習太極，但在報名時，卻未聲明以太極拳為專長，（國術館考試武術時，報名者須聲明曾練何種武術，以何種為專長）。因之一般人對太極拳懷疑者極多。原來反對太極拳的人，不待說，益發振振有詞。即平日也曾練習太極、對太極有相當認識的，也懷疑太極不能致用。

我是最相信太極的人，在這時不得不將我個人對於太極拳的經驗及心得說出來，或者可以解釋一部人的疑惑，及增加一部人的信仰，並可以供同好的參證。篇中時有文言口語雜操之處，隨手寫來，但求達意，不及修改，閱者諒之。

我覺得太極拳在各種拳術中為最難致用之一種。什麼原故呢？

練他種拳術的人，工夫即算不深，只是練過拳的必有相當體力，比較未經練過的強健。唯練太極拳的人，以不尚力原故，初練一年半載，體力並不見得比尋常的人發達許多。體力既不比人強，而太極拳的用法，又遠不及他種拳式之簡易、易於領會。無論初學的人，就是對太極拳用過三五年苦工夫的，除卻照一定的規矩推手而外，若教他將太極拳一手一手的用法，從頭至尾解釋出來，恐怕能辦得到的很少。

既是自己不能領會自己所練太極拳的手法，卻如何能使用呢？

練他種拳術的，和人比試起來，縱然不能把平日所學的手法，絲毫不亂的使用出來，然因其平日練習時橫衝直擊，成了習慣，只要利用這種習慣，再繼之以猛勇直前，每能克敵制勝。練太極拳的則不然。平日練習以緩慢為原則，以毫不使力為要義。而一趟架式自首至尾連綿不斷。雖搬攔捶、指襠拳等手用法似已顯明，然練習時不是斷勁，用時自難得力。

人類本自然具有以手足自衛及抓攫人的知能。即不知拳術為何物的小孩，他們有時相打起來，也知道劈頭劈腦的舉手打去；被打痛了的人，也知道閃開和還手。練太極拳沒練到能致用的時候，便冒昧和人去比試，不但不能用拳法去打人，有時甚至連那本來具有的自衛抓攫的知能都沒有了，擺出一個一成不變的架式，去接受人家的攻擊。舊小說中常有隻有招架的工夫，並無還手之力的話。練太極拳不曾練好的人，並招架的工夫也沒有。因為太極拳裡面就沒有尋常招架的手法。

然則沒有招架的手法，難道人家打來，不招架任憑人打嗎？要解釋這問題，先得明了太極拳的原理。

他種拳術的名稱，每有與拳術無甚關係的。唯有太極二字，完全包括了這種拳術的意義。太極就是一個圓圈，太極拳也就是由無數的圓圈聯貫而成的一種拳法。無論一舉手、一投足，皆不能離這個圓圈。離了這個圓圈，就違背了太極的原理。再精細一點說，不但舉手投足不能離圓圈，四肢百骸不動則已，動則皆不能離圓圈。太極拳的招架，便是攻擊，攻擊也便是招架。不能用太極拳的方法攻擊人的，斷不能用太極拳的方法招架。因為手手處處皆是圓圈。就在這一個圓圈之中，分一半是招架，一半是攻擊。工夫越深，圓圈越小。有時尚不見其轉動，已盡招架與攻擊之能事。

所以練太極拳的人，在推手的時候，十分注意聽勁的工夫。聽勁的名詞，為太極拳所專有。其意義並不是用耳去聽，乃是用皮膚去聽。質言之，便是練習觸覺，使之靈敏。皮膚能聽得敵勁之來路方面，即順著來勢以半個圓招架，半個圓攻擊。太極拳論中所謂粘即是走、走即是粘，就是這個道理。

太極拳之不容易使用，既如上述。

因之練習太極拳的人，其好勇鬥狠的習氣，及希圖嘗試的心理，都不及練他種拳術的人濃厚。與同道的推手，雖也是練習致用的方法，但是推手究有一定的規則，與平常比試不同。推手時的本領，不見得便能在與人比試時，完全使用得著。在練習的時候，既不常與練他種拳術的作友誼比試，曾練過十年八載之後，已享有相當之名望，或已身為人師，益發不敢輕易與人比試了。這是練太極拳的人普通大毛病。

練他種拳術的人，雖也有免不了這種毛病的，卻不似練太極拳的這們普遍。即如楊澄甫受祖傳的太極，用了大半世的工夫，徒弟也教的不少。論他的本領，北平武術界的人誰也不敢批評他一個壞字。楊家的太極拳架式，比較吳鑒泉所傳的開展，步馬也寬大。練習起來，容易增長內勁。楊澄甫本人身材高大，氣力也自不小，應該能藉這個祖傳的拳術，稱雄一時。然我到北平後，調查的結果，楊澄甫的聲名在北平的武術界中知道的確是不少。只是本領到如何程度，卻少人知道，因為缺乏臨陣的經驗。

本來練太極拳，非有臨陣經驗不可。太極拳更是需要極多之臨陣經驗，不然總難有把握。練太極拳的人，萬不可忽略臨陣經驗這一層。

拳術從事比試，誰也知道少不了一個快字。何以太極拳在練習的時候卻是越慢越好呢？

這道理在練他種拳術的人，固多不免懷疑，就是練太極拳的人們，也是不明了的。須知太極拳的架式，全是練體，是做拳術的根本工夫。

如何謂之根本工夫呢。

第一是虛實得分別清楚。王宗岳太極拳經曰：偏重則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆已為人制，雙重之病未悟耳。所謂雙重，便是虛實未曾分清楚。我看普通練太極拳的人，解釋雙重的道理，多以為兩腳同時著地即謂之雙重，一腳虛、一腳實，便不是雙重。兩手同時打出為雙重，一手虛一手實即非雙重。若只如此，則雙重之病，有何難悟？豈有數載純功，尚不能領會這一點兒道理？

以我經驗所得，豈僅兩手兩足有雙重，即一指之微，尚應將虛實分別清楚。如以一指著人，不會分別虛實，即犯雙重之病。練架式的時候，四肢百骸從頂至踵，循環虛實。一手之中，其虛實之互為變換，愈密愈妙。自起手以至終結，處處成圓，處處隨虛隨實。假使有一寸大的地方，未曾注意這一寸大地方，便不免有雙重之病。是這般練習，如何能快？是這般練一趟，比隨便練十趟二十趟有進步。

第二是增長內勁。太極拳既不像他種拳術用力，難道與人比試起來，真箇一點兒力不要，能將一個百多斤重並有武力的人打倒嗎？

經中有四兩撥千斤之語，不過形容少力勝多力的話，然也得四兩之力，不能說毫不要力。練太極拳時，是絕不用力。若動作太快，隨隨便便，和他種拳一樣，不過幾十秒鐘便完了，如何能增長內勁？因其動作很慢，又一氣到底，中間不能停留，至少也得七八分鐘以上的時間。四肢百骸不住的運動，自然能將氣力增長起來。似這般增長氣力，與練他種拳術及搬石打砂袋所增長的氣力，完全不同。這種氣力，行家稱為內勁，是全身活動的，要在全身什麼地方使用，就能全部集中於這一個地方，不一定限於肩背手足。這種內勁著在敵人身上，也與尋常的氣力不同，能使受者有如觸電。

還有一層必須緩慢的道理，也是我們研究太極拳的人所不能不知道、並將注意的，就是王宗岳太極拳經所說虛靈、頂勁、氣沉丹田的道理。他種拳術雖也有氣沉丹田說法，只是練習的時候，斬眉努目，百脈僨張，將全部的氣提上唯恐不及，何嘗能整個氣沉丹田？即有之，亦不過將氣悶住，或用意下沉而已。

太極拳相傳為遼陽張通，於洪武初年奉召入都，路阻武當，夜夢玄武大帝授於拳法，且以破賊，因名其拳為武當派。傳宋遠橋、張松溪等七人。按：張通字均實，元季儒者，工詩詞，善書畫，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。因慕葛稚川其為人，絕意仕進，修道於寶雞山中。山有三峰，因自號三峰子。

中國道家吐納導引之術，都注意丹田。人身丹田有三處。一居頭頂，道家認為藏神之地。故黃庭經云：子欲不死修崑崙。崑崙即以喻頭頂之意。二居中脘，道家認為蓄炁之地。三居臍下，道家認為藏精之地。

虛靈頂勁者，乃頂欲虛靈。所謂存神上丹田，屏寂思慮。氣沉丹田者，乃沉氣臍下，欲其充實。黃庭經云：呼吸廬外入丹田，審能行之可常存。蓋常人呼吸短促，不能直達臍下，故肺量窄狹，排泄力因之薄弱，影響壽命極大。

太極拳亦可稱為道家導引方術之一種。

道家吐納之術，多為坐功，導引則為行功。不論坐功行功，其要十分注意存神上丹田，納氣下丹田。則一。

老子為我國道家之祖，嘗曰：虛其心，實其腹。亦即上丹田欲其虛，下丹田欲其實之意。如練習架式時，動作過快，心思必散亂，呼吸必急促，何能收虛靈頂勁、氣沉丹田之效？

我們須知道，太極拳之所以異於他種拳術的地方。不在身手步法之有別。全在練習時能注意到存神納氣。故經文中又曰。尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。練習的人。若不知在這上面用工夫。專註意於身法步法之運用。則與外家拳有何區別。

以我個人練習的經驗，最好於練習架式以前，以若干分鐘練習靜坐。此種靜坐法並不如道家一般的守竅。只要屏寂思慮，務使萬緣都凈，做腹部呼吸，氣納下丹田。靜坐後，再從容練習。

在練習的時候，最要注意的是滿身鬆散，不可有一寸許著力之處。其轉動屈伸仰俯周旋之態，一如落雲行太空，毫無阻隔、毫無停滯。從起手以至結尾，不得有停頓處、有稜角處，也不得忽急忽緩，更不得和練外家拳一樣，想像某手系如何使用、攻擊敵人何部、應如何發出，方為得力。此類想像為練他種拳術時所不可少，唯練太極拳則萬不宜有此。若存此類想像，便是自己限制自己的進步，其結果必至所想像的完全錯誤。就想得一部份效力，如練他種拳術的人之或專善用肘，或專善用腿，亦不可得。其故在太極拳皆系圓圈組成。在一趟架式中，就原來不曾分出某手如何攻擊、如何招架，可以說全體沒有攻擊和招架方法，也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細密的人，欲從一趟的架式中分析出如何攻擊、如何招架，必是掛一漏萬，是不啻自己將攻擊招架方法的範圍縮小。

我嘗見有以太極拳教授徒眾為業的，因徒弟詢問架式中手法用處，他勉強解說，謂扇通背是用手招架敵人的手，左手向敵人胸膛打去；海底針是以右手食指戳敵人肛門，肛門又稱海底，所以謂之海底針。嗚呼！如此解釋太極拳用法，則太極拳的用法，豈不是極笨極無理嗎？此種人可說是根本不明了太極拳的原理。

或有問曰，誠如爾所說，太極拳既不要快，又不用力，平常練習時又不能想像如何攻擊招架，卻用什麼去和人比試？

我說，我們練習拳術的人，無論是練太極拳，或其它拳術，都應該知道這個快字意義。不是兩手伸縮迅速謂之快，也不是兩腳進退迅速謂之快。同具一樣的手腳，伸縮進退迅速的程度，除卻老邁龍鍾、及疲弱殘疾的人，大概都相差不遠。

須知快慢的分別，重在兩隻眼睛。但是同具一樣的兩隻眼睛，卻又有什麼分別呢？就在看機會能迅速與否。敵人沒露出有可乘的機會，手腳儘管打到了他身上，不僅不發生效力，每每轉予敵人以進手的機會。

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