道醫學堂丨歷代道醫記傳之葉法善

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歷代道醫記傳之葉法善

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葉法善（616年－720年），字道元、太素、羅浮真人[1]  ，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。葉法善郡望是南陽郡，占籍為松

陽卯山懷德里，鄉貫是栝州松陽。據傳葉生於隋煬帝大業十二年（西元616年），卒於唐明皇開元十年（西元722年），一說屍解於

開元八年（720年），地曰景龍觀。年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。

葉法善道門弟子之眾,道教史上罕有匹儔[2]  。據史料記載葉法善 「好古學文，十一誦詩書，十二學禮樂，研窮周易，耽味老莊

，河洛圖緯，悉皆詳覽」 。

葉法善為唐朝時道教天師。授予銀青光祿大夫，鴻臚卿，越國公，景龍觀主，葉法善祖宗四代皆為道士。祖父葉國重，弘道有功，

謚有道先生；父親慧明蔭封歙州刺史，賜號淳和。代表作品《留詩》。

據《舊唐書》記載，葉法善「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」。他和其叔祖葉靜能都非常有名，許多實際很有傳奇色彩，唐代許多文學

作品以他們二人為題材。

葉法善有雙銅印遺世，俗稱「天師印」，被奉為驅魔之寶。印文一為「南陽開國」，一為「道經師寶」。」道經師寶「世代在松陽

玉岩葉氏宗祠世代供奉，文革時在遂昌文化館遺失。

葉法善之祖，名國重，葬於松陽之酉山，法善於其處置道院，立碑於下，並請北海為其祖作碑文。北海夢葉法善再來求書，允之，

書未盡，鐘鳴夢覺，至丁字下，數點而止。當法善刻碑畢，將墨本前往致謝，北海驚道：始吾以為夢，乃真邪？此即世所盛稱之追

魂碑，亦稱丁丁碑也。

《舊唐書·葉法善傳》：道士葉法善，括州括蒼縣人。自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術。法善少傳符籙，尤能厭劾鬼神。顯

慶中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內道場，供待甚厚。時高宗令廣徵諸方道術之士，合煉黃

白。法善上言：「金丹難就，徒費財物，有虧政理，請核其真偽。」帝然其言，因令法善試之，由是乃出九十餘人，因一切罷之。

法善又嘗於東都凌空觀設壇醮祭，城中士女競往觀之。俄頃數十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰：「此皆魅病，為吾法

所攝耳。」問之果然。法善悉為禁劾，其病乃愈。

法善自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術高，終莫之測。

睿宗即位，稱法善有冥助之力。先天二年，拜鴻臚卿，封越國公，仍依舊為道士，止於京師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史。當時

尊寵，莫與為比。

法善生於隋大業之丙子，死於開元之庚子，凡一百七歲。八年卒。詔曰：「故道士鴻臚卿、員外置、越國公葉法善，天真精密，妙

理玄暢，包括秘要，發揮靈符，固以冥默難源，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍，保黃冠而不杖，加紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷

然獨往。勝氣絕俗，貞風無塵，金骨外聳，珠光內應。斯乃體應中仙，名升上德。朕當聽政之暇，屢詢至道；公以理國之法，數奏

昌言。謀參隱諷，事宣弘益。嘆徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴於懷，宜申禮命，式旌泉壤。

可贈越州都督。」

《新唐書·葉法善傳》：高宗時，又有葉法善者，括州括蒼人。世為道士，傳陰陽、占繇、符架之術，能厭劾怪鬼。帝聞之，召詣

京師，欲寵以官，不拜。留內齋場，禮賜殊縟。時帝悉召方士，化黃金治丹，法善上言：「丹不可遽就，徒費財與日，請核真偽。

」帝許之，凡百餘人皆罷。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數十人自奔火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：「此為魅所

馮，吾以法攝之耳。」問而信，病亦皆已。其譎幻類若此。

歷高、中二宗朝五十年，往來山中，時時召入禁內。雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好習，然發衛高，卒叵之測。睿宗立，或

言陰有助力。無天中，拜鴻廬卿，員外置，封越國公，舍景龍觀，追贈其父歙州刺史，寵映當世。開元八年卒。或言生隋大業丙子

，死庚子，蓋百七歲雲。玄宗下詔褒悼，贈越州都督。

葉法善對佛教的排斥，主要表現是以法術挫敗僧人 。《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》 : 「有中書侍郎女，以狐魅為祟，顛狂

猖厥，鬼語神訝。女每見一僧乘青騾來至，其病遂作。奉劫命師為治。真人慾示神變，謂侍郎曰: 貧道辟穀日久，疲羸無力，希一

飽飯，當即為治。侍郎即遣家人具蔬飯。真人一飯一斛，鈣三碩。瓜菜果實，莫以數計，見者皆驚，尚雲未飽。未作法間，僧乘騾

而至，瞻視真人，遂即卻走。

真人叱吏兵擒摯，女遙知發聲大哭。真人大叱一聲，僧變成狐，騾乃化狗」 ， 「五月一日，老叟詣

門號泣求救，真人引而問之。

曰: 某東海龍也，上帝勁主八海之寶，一千年一更其任，無過失者，超登列仙，某已九百七十年矣，

微勛將就! 有婆羅門者，逞其幻法于海畔，日夜禁呎，積二十年，其法將驗，海水如雲卷上天畔，五月五日，海將個焉，統天鎮海

之寶，必為幻僧所取，某今哀求救援。真人許之，至五日午時勸丹符飛往，海水復舊。胡僧愧嘆，赴海而死。來日，老叟輩珍奇寶

物來報，真人辭謝不受。因曰: 此山事去水且遠，但得一泉即為惠也。是日風雨及明，山館之側有一派清泉，自石渠出，經旱不竭

，今謂之天師渠」 。

《舊唐書·葉法善》 : 「法善自高宗、則天、中宗歷五十年。常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。然排

擠佛法，議者或譏其向背。以其術高，終莫之測」 。《新唐書·葉法善》 : 「雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好憎，然以術

高，卒叵測之」 。 《朝野僉載 》 :「孝和帝令內道場僧與道士各述所能，久而不決。玄都觀葉法善取胡桃二升，並殼食之並盡

。僧仍不伏。法善燒一鐵缽，赫赤兩合，欲合老僧頭上，僧唱 『賊』 ，袈裟掩面而走。孝和撫掌大笑」 。

以上五條，引文 《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》的二條是形同玄幻的 ，《朝野僉載》一條真偽莫辨。但是 ，《舊唐書·葉

法善 》 、《新唐書·葉法善》的 「術高」二字，卻旁證著挫敗僧人之法術雖猶玄幻而不可否定。佛教在唐代已是甚具規模與影

響。唐代是各個民族文化大交融的時期，儒家思想並未正統如宋明之時，儒學之發揚亦不如宋明之光大。在各民族文化大交融的混

合包括對各種宗教進行兼納的背景之下，並且處於唐高宗佛道並重、武則天揚佛抑道的現實境況之中，一心奉道而排佛，遭到議者

的譏其向背。可見，葉法善不大隨緣，亦不 「無我」地混同於眾，而是 「雅不喜浮屠法，常力詆毀」 ，正直而不合時宜地堅持

著排擠佛法。

與道教法術相比，佛教也有神奇的秘傳之法，主要是在藏傳的密宗，而漢傳佛教各個宗派並無多大神奇法術。那麼，為什麼中國佛

教有著漢傳、藏傳的巨大差別呢? 而道教卻在漢地稱異，不在藏地發揚? 這應是地域、地理、民族、文化的差異，使華夏與夷戎有

別。而華夏與夷戎有別之論，是南北朝迄唐一直延續著的排佛思想。

印度佛教在西漢末期傳入中國，依附於中國本有的方術，僧侶被視為方士、術士之類。東漢佛教對原始的佛教哲理很少了解，所講

的內容大體上是 「精靈不滅 」 、「因果報應」之類。漢末魏初，佛經翻譯日多，佛教分為小乘禪法的安世高系，大乘般若的支

婁迦讖系。

安世高系依附於當時流行的道術思想，並以之解釋佛教; 支婁迦讖系深受老莊思想影響。魏晉之時，流行以老莊思想為

骨架的玄學，佛教便依附玄學，崛起了般若學，開始中國化 ( 主要以鳩摩羅什弟子僧肇的《肇論》為代表) ，形成 「六家七宗」 

、 「南三北七」 ，但又漸漸擺脫中國原有的思想，引起了與儒、道之間的矛盾。

佛教相比於儒、道，政治意識極為欠缺。這在法事科儀上就有顯著的對比，佛教的經懺法事是僧眾整齊地立、坐、跪、拜、誦經、

唱贊、念咒，道教的齋醮法事是道士手持朝簡模仿帝王上朝的形式表奏天神、咒禁鬼怪。儒家的政治主張是德政，道教的政治理念

是道家思想，統治者對儒或道的利用，都會反過來被系統性的德政或道家思想滲透，唯有對佛教的利用，不會有著這種泰阿倒執的

危險。

道教因有政治主張，太平道的黃巾起義之後，被統治者嚴加防範之時又發生了天師道信徒孫恩、盧循起義，於是，使道教的教團建

設深受統治階級的顧忌。在教團組織上頗有建樹的佛教在漢地的發展，完全是威脅了道教的飯碗。為了加強教團建設，打出三教一

家的旗號，元代的新道教全真道全盤效彷彿教的教團模式，使原先全都屬於正一的道教分為正一、全真兩大系統。較於教團建設之

顯著，道教並無多大實質性的三教合一的理論，三教一家、三教歸一是偏於口號化的。而魏晉至隋唐的道、儒、釋之間的交流、爭

議，它的起因乃是印度佛教傳進曾經由百家爭鳴奠定了大包容之文化態度的中國。中國不被佛教化，佛教已被中國化，這是佛教善

於 「隨緣」的說明，因此，道、儒之士的排佛，其實乃是促進佛教中國化的動力。

葉法善的反佛，是基於華夏與夷戎之別，遵從經驗域的思想對智慧域的排斥，以及佛教的缺乏政治思想。葉法善不希望一個沒有政

治思想的宗教集團對社會產生太大的影響。古代歷史上因大肆崇佛而造成的危害遠遠大於崇道，因此，大規模抑佛有好幾次，大規

模滅佛的運動也有好幾次  ，而道教好幾次遭抑，不曾遭滅; 雖然北周武帝為了滅佛下達並廢佛道的詔書，使四萬所佛寺被廢，

三百萬僧人還俗，但道士以在家者為多，住廟者甚少，受到的打擊並不大。

葉法善雖然排斥佛教，但沒用污言穢語去罵，不顯得特出。倒是有些僧人的言語，甚為特出。

例如，成書於宋代的 《五燈會元》

多有此類記載，唐代德山宣鑒禪師上堂開示 : 「我先祖見處即不然，這裡無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普

賢是擔屎漢。等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不

了。 」雲門文偃禪師曾說 : 「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲: 天上天下，唯我獨尊。我當時若見

，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。 」僧問文偃: 如何是佛?文偃道: 乾屎橛。宋代禪宗楊歧派高僧無門慧開《無門關》說 : 

「黃面瞿曇 ( 釋迦牟尼) ，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。 」德山宣鑒、雲門文偃、無門慧開等，身為僧人，竟將佛祖

作「乾屎橛」 ，譏為 「黃面」 ，堪為特例。

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