頓入毗盧遮那海：唐密中可證得初地菩薩果位的月輪三摩地

昨天是中秋節，整個華人圈子沉浸在節日的喜慶中。我也收到很多節日祝福，由於數量太多未能全部回復的。

在此祝願，願諸位菩提心月日益明亮，光明赫赫，煩惱日消，漸趨解脫。

整個佛法體系，不論是何教派，小乘、大乘，還是金剛乘，都有各自的基、道、果。

基是根本見地、正見，道為修法次第，果是所證之果位。

聲聞乘行者修持四聖諦解脫;緣覺乘修十二因緣法得漏盡;大乘菩薩需發菩提心，再修三昧，永出生死，再回入塵勞，普渡眾生。

對於了生死而言，有兩類法門，一是今生證悟空性，永斷輪迴。比如現今藏傳的大圓滿、大手印等法，或是禪宗的法門，總之當生證得法身，或乃至如大圓滿的即身成佛，三身悉皆成就。

第二類是凈土法門，這裡指的凈土並非念佛法門，修持本尊法亦可往生凈土。

以前據一上師所開示，修持本尊生起次第成就時，一可以親見本尊，與本尊對話。在宗喀巴大師的時代，有些瑜伽行者就是親見了文殊、彌勒、金剛手等本尊，每遇疑難輒向本尊請教。

二是臨終決定往生本尊剎土。

根據阿秋喇嘛以前的觀察案例，有些人一生精修六字大明咒、不動佛心咒、度母法，念誦咒語幾個億，分別往生了本尊剎土。

顯宗大德都說念佛乃仗佛力了生死，其實持咒也可仗佛力解脫輪迴。如念誦大悲咒、不空罥索神咒相應，臨終觀世音菩薩會來接引，往生西方極樂世界，或隨願往生諸凈土。

但是不同的凈土，往生條件是不同的，根據喬美仁波切的《選擇剎土文》，有的凈土，需要初地菩薩可去，有的則是八地才能往生。

昨天看到凈界法師的一篇精彩開示，指出了末法時代眾生在娑婆世界修行的三大困難：

1.障礙太大，可謂內憂外患。

2.壽命短促。人生短短几十年，有的還大部分用於工作家庭，修行的時間實在太短，想解脫必須不斷地投入。

3.不能相續。轉世之後，有隔陰之迷，你前世的善根境界現世接不上，還需要重新修，重新學。

我上次重點推薦了泰國法身寺的入法身法門，若是修持成就，臨終決定往生兜率天內院。但是你若能在這水晶球的三摩地中觀想西方三聖和極樂世界，發起往生之信願，則必能往生無疑。

而今人簡單念誦經咒，發心求財求健康平安的，以發心和行持遠離解脫道故，所修成人天福報，成菩提遠因。

既然想了生死，則很有必要了解如何修行才能解脫，明晰道次第。

外道也在修禪定，有的四禪八定，但未有出離心和菩提心故，未能得無漏之果。

據智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》所載：

「一有漏法者。謂十善根本四禪。眾生緣四無量心。四空定是。所以者何。此十二門禪。

體非觀慧之法。不能照了斷諸煩惱故。」

修十善業，初禪、二禪、三禪、四禪，緣四無量心以及空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等，都是世間禪，因為沒有觀慧，不能照破煩惱，故不能究竟解脫。

「二無漏法者。九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因緣法。緣四無量心。三十七品。三三昧。乃至願智頂禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。

所以者何。此諸禪中悉有對治。觀慧具足能斷三漏故。」

三摩地法中，含有勝觀之時，則能斷諸有，證得空性，了脫生死。

因此，了生死之核心在於觀慧，而止禪乃是作為觀禪之基礎。

經對照以上世間出世間禪法，不難發現，今人修法若與菩提心、止觀無涉，則了生死如煮沙，雖經百千劫，難得成道。

仗佛力之法，則是一個易行道，選擇去凈土再繼續精修。

今天簡單介紹月輪阿字觀，月輪三昧是唐密的重要法門，初階必修。藏傳也有此傳承。

馮達庵阿闍黎曾在《學密須知》云：

唐密以發明三摩地菩提心為正因。從此乃能進觀諸佛真實莊嚴妙相。否則雖有所見。祗屬隨緣而生之影象境界。故學者於受戒灌頂之後。亟宜修習三摩地法。其法維何。即月輪觀是。

有一類根機。調氣沉靜。未能於自心發現一點正念。可假想面前有圓明潔白之凈月。其徑一肘。距身四肘。眼惟微開。祗以心見。初雖冥冥無睹。久則漸漸有徵。觀已明徹。則亦擴充其量。終乃收歸自心。

月輪二字。本以狀況觀境。非真有質礙物當前如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟。輪相斯隱。唯覺遍周法界。無非寂凈光明。身不可得。心不可得。萬法不可得。虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。

一切煩惱不假對治自然不起。根本正智。不由他悟自然通達。功夫至此。便與本有毗盧遮那法性相契。

宗門極則之禪。的的見性。境與前同。根機稍遜者。雖獲無生法忍。祗能遮遣情執。於寂靜光明之法界本性。猶隔一重薄霧也。

傾蓮池：月輪自性清凈心。以三義故。猶如於月。一者自性清凈義。離貪慾垢故。二者清涼義。離嗔熱惱故。三者光明義。離愚痴闇故。

世間明月是四大所成，終會敗壞，然其與菩提心有相似，具清涼、清凈、光明三德，息除三毒，故以此觀之為入道方便。

具體的修法如下：

1.靜坐，不一定雙盤，先調身調氣息，可用毗盧遮那七支坐。

2.止（奢摩他):觀想在你的前方對面，有一個圓月，不高不低，眼睛微閉，大小如一肘量，月輪明朗內外明徹。

每次可以觀20、30分鐘，每天不間斷。禪修方式，上師一般的教授要時間相對短，但次數多。二三十分鐘頗為合適，若是太短則還沒有靜下來已經下座，一般太久又可能陷入昏沉之中。

最初觀想時，毫無可見，需不斷調伏身心，放鬆作觀。

隨著心性不斷調柔，逐漸變得微細，定力增強，逐漸會見到前面有一個月輪，光明皎潔。

想起泰國詹奶奶，最初觀腹部中心之水晶球，儘是一片黑暗，妄念紛飛，了無可見。後來隨著修行的推進，不斷調伏心相須，兩年之後，進入了三摩地。

以上是攝心，是止的修法，將萬念歸於月輪中。

3.觀禪(毗婆舍那)：前面我們談到，如果你只是攝心，達到一心不亂，心一境性，還只是伏住煩惱，而不是斷煩惱。

為了照破三有，結使永盡，必須有慧觀，否則出不了三界火宅。可能你定力強，會轉生為天人，但還是在輪迴的泡沫里掙扎，福盡還下墜。

觀見眼前月輪之後，再觀月輪逐漸擴大，如一個房子那麼大，或大如一座山，一座城市，乃至地球，三千大千世界，周遍整個法界。

最初觀見前面之月輪，就是圓月一般，但是觀至法界時，已經沒有方圓之分。

根據經典所載，若是觀至此境，證得解脫一切蓋障三昧，名地前三賢。

若是觀修月輪周遍法界，「唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得。猶如虛空。亦莫作空解。以無念等故說如虛空非謂空想。」

也就是通過觀月輪，最後月輪之相不可得，唯見一片朗然，觀至身心、萬法不可得，由此能所雙泯，證得空性，是為初地菩薩果位，又名歡喜地。

按馮阿闍黎的說法是：輪相斯隱。唯覺遍周法界。無非寂凈光明。身不可得。心不可得。萬法不可得。虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。

當然，對於初機，觀見月輪，有所證之後，仍需不斷調心，不斷配合止觀修法，深入觀修，保任，二十四小時，行住坐卧，一切處一切時，皆在三摩地中。

隨著功夫的增進，從有為至於無為，從刻意觀修至於無修，不論你是否在觀月輪，皆已經任運相應，無所掛礙。

「一切妄想。貪嗔痴等一切煩惱。不假斷除。自然不起。性常清凈。依此修習。乃至成佛。唯是一道更無別理。此是諸佛菩薩內證之道。非諸二乘外道境界。」

我想起入法身法門，觀水晶球，一般觀見者仍需要不斷深入精修。比丘師父說，法勝師父說過，要修到二十四小時，皆能安住於內在的水晶球之佛像中，不散亂。

這其實就是保任功夫，當不刻意保任，仍能安住之時，即是任運相應了，那個時候，你已經不是凡夫，已是聖者之流。

所以，詹奶奶能夠救度任何一間地獄的眾生，以其修證之深有關係。

此月輪三昧之功德：作是觀已。一切佛法恆沙功德。不由他悟。以一貫之。自然通達。能開一字演說無量法。剎那悟入於諸法中。自在無礙。無去來起滅。一切平等。行此漸至升進之相久自證知。非今預說所能究竟。

一般東密的教法，將月輪與阿字合觀，很多寂靜本尊，起初皆有月輪、梵字等觀察，比如准提心月輪。若你觀准提月輪成就，可證得菩薩果位。

不論如何，先以止入門，以慧觀解脫。八萬四千法門出生死之道，不離止觀之道。

4.靜坐觀修結束時，觀月輪又恢復如初，收歸自心。

若是深修此法，有條件者可向具德成就之阿闍黎請教，且最好是已經修持成就的師父。

雖月輪觀為密教之修法，然於顯宗經典亦有其觀法記載。

除了觀眼前之月輪，還有觀自心之月輪，亦可由此證得歡喜地。

據《菩提心論》載，滿月為圓明之體，與菩提心相似，故喻自心形如月輪。修行者於內心中觀白月輪，作此觀能照見本心湛然清凈，猶如滿月之光遍於虛空，而無所分別。

初心行者若無法於心中作觀，可繪直徑一肘之月輪，中有八葉白蓮華（或於蓮 華上繪月），其上書一金色之豙（阿）字，行者面對圖軸，結跏趺坐，雙手結印，觀想自心亦如月輪。

此觀法乃密教各種觀法中之基礎觀法，觀諸佛、觀字輪等，皆須先觀想月輪。

雖是基礎觀法，但觀修成就證見寂靜光明的。恐怕寥寥無幾。

又法，面對本尊，觀壇前一肘有自心月輪，此月輪為行者菩提心也，能出生萬法之本源，乃為諸佛極秘法界體性。

行者端坐，調柔身心，觀胸前一肘有一圓滿具足月輪，其色白潔，內外分明，清朗寂靜，明澈湛然。眼目半闔，長視久觀，心無散亂，了了分明。行者如此不斷修觀，終必見諸佛菩薩，亦見自心法身。

又《大乘本生心地觀經》載：

爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？」

佛言：善男子，凡夫所觀菩提心相，猶如清凈圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。

若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思維，是滿月輪，五十由旬無垢明凈，內外澄澈最極清涼。

月即是心，心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清凈，大菩提心堅固不退。

總而言之，觀月輪，像善無畏尊者，馮達庵阿闍黎所教授，由於眾生心念向外奔流，故以此方便令觀胸外之月輪，令入三摩地。

除此亦可觀自己的胸部心輪處，有一個滿月，久久觀修，自會觀見，再周遍法界，破一切相，唯見寂靜光明，朗然一片，證得勝義菩提心，即明心見性。

一般人初修不會立刻進入三摩地，除非是成就的再來人。但是你若每天花十分鐘，二十分鐘，乃至一個小時觀之，卻能與空性相應，身心都會慢慢調伏，煩惱逐漸瓦解，心性越來越自在。

特別是對一些三毒習氣重、脾氣大，乃至鬱抑症者，如此觀之，會逐漸轉化內心。

對於其餘附體者，若月輪觀見，以禪定、自性之光，自然度化諸冤親。

很多人雖學佛多年，對佛法的修持多是事相，未涉心地，如此僅成人天福報。故勸諸位還從聞思修入手。

不論顯密大德，皆重視菩提心。最近讀智者大師之著作，見大師提到不同的修行發心、動機，會獲得不同的結果。

若一個人，終其一生，都是在為自身之名利而誦經修法，很難與諸佛菩薩利他之菩提心相應，也無法趨向解脫。

建議諸位每天可恆發菩提心。

為大日如來的本願，也是諸佛如來的總願—

眾生無邊誓願度，

福智無邊誓願集，

法門無邊誓願學，

如來無邊誓願事，

無上菩提誓願成。

我非常喜歡的一個發願文，上師非常強調發心和禪修。

祈禱大恩上師的大悲願力與般若智慧加持入吾心！

諸行無常 是生滅法

生滅滅已 寂滅為樂！

讓我們一起每天晨起發願: 文殊菩薩如何發願我即如何發願！

為度化眾生，我發無上殊勝的菩提心，祈願十方諸佛菩薩慈悲加持，讓我自相續中生起無所畏懼、永不退轉的菩提心！

無論在什麼地方，凡有眾生看到我，聽到我的聲音，對我生起歡喜心，或者對我生起厭煩心，都願他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果位！

願我乃至生生世世中，

獲得具足七德之善趣;

願我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由;

願我能令上師生歡喜，

日日夜夜之中行正法;

願我悟法後修精華義，

彼生越過三有之大海;

願我能為眾生傳妙法，

成辦利他無有厭倦心;

願我能以無偏大事業，

令諸有情一同成正覺！

願我今天所行的一切都能成為眾生解脫的因，願今天我遇到的，見到的，及見到我的有情都能種下解脫的因！

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