東坡難學是「超然」：凡物皆可觀，無往而不樂！蘇粉必讀

【原創】【首發】文：黎海濱（whlihaibin）

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蘇軾（東坡先生）是中國歷史上一位百科全書式的奇才。

現代文學大家林語堂在其著作《蘇東坡傳》序言里寫道：

「蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒實驗家，一個工程師，一個假道學的憎恨著，一個瑜伽術修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個政治上的堅持己見者，一個月夜的漫步者，一個詩人，一個生性詼諧愛開玩笑的人。……」

的確，蘇東坡是多面的。一萬個人讀東坡，有一萬中不同的理解。儒家常常看到他的忠義，道家常常看到他的洒脫，佛家常常看到他的空靈……而我，一個見識淺陋的升斗小民，不揣冒昧讀東坡，看到的是他的「大超然」。

學東坡，讀東坡，東坡難學是「超然」。東坡之超然，是「凡物皆可觀，無往而不樂」的真豁達、大超然。

不信？請與我一起，細細品讀其大作《超然台記》吧！

東坡難學是「超然」~

—1—

北宋神宗熙寧七年（1074年），蘇軾任密州（今山東諸城）太守。

第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之台修葺一新，政事之餘，邀請同僚登台遠眺，談詩論文，抒發胸臆。

其弟蘇轍取《老子》「雖有榮觀，燕處超然」之意，為此台命名「超然」，並作《超然台賦》予以贊詠，引發蘇軾《超然台記》橫空出世，成就千古名篇。

背景介紹完畢。請你與我一起，讀一讀蘇軾的《超然台記》原文：

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凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨（lí），皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游於物之內，而不游於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全之計。而園之北，因城以為台者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！

而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。台高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫（shú）酒，瀹（yuè）脫粟而食之，曰：「樂哉游乎！」

方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其台曰「超然」，以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。」

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蘇軾的《超然台記》，與其說是一篇建築物的題記散文，還不如說是一篇人生哲學論文，一首從人生憂患中解脫出來的哲理詩。

對讀者來說，倘若在煩惱時沉吟此文，在痛苦中咀嚼其味，或許能獲得「超然」的效果。人在社會上生活，難免會遇到挫折與失意，這時常常會想到遁世。由於生存條件的限制和人的社會屬性的限制，隱逸山林，不食人間煙火，又是不現實的。從人生態度來說，隱逸遁世也是消極的、不可取的。

蘇軾的《超然台記》所開的人生解脫處方，就不主張隱逸遁世。他認為，只要善於觀物，善於從司空見慣的事物中發現其「可觀」、「可樂」處，發現詩意，發現美感，隨時隨地都可以獲得心靈的超然自適，變「散文化」的人生為「詩意」的人生。

東坡難學是「超然」~

—2—

讀罷原文，請允許我把《超然台記》簡譯成白話文：

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任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那麼都可使人快樂，不必一定是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？

人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望的東西卻是有限的。如果美好和醜惡的區別在胸中激蕩，選取和捨棄的選擇在眼前交織，那麼能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。

追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘於從它內部來看待它，那麼沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那麼我常常會眼花繚亂反覆不定了，就像在縫隙中看人爭鬥，又哪裡能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和醜惡的區別，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄牆壁雕繪地華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。

剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房裡空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這裡住了一年後，面腴體豐，頭髮白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這裡風俗的淳樸，這裡的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。

於是，在這裡修整花園菜圃，打掃乾淨庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。 在園子的北面，靠著城牆築起的高台已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登台觀覽，在那兒盡情遊玩。從台上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那裡吧？

台的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那裡隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約像一道城牆，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這台雖然高，但卻非常安穩；這台上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。

雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那裡的，朋友們也沒有不在這裡跟隨著我的。我們採摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮糙米，大家一邊吃一面讚歎：「多麼快活的遊樂啊！」

這個時候，我的弟弟蘇轍，字子由，恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇文章，並且給這個檯子取名「超然」，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在於我的心能超乎事物之外啊！」

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這就是蘇軾的「大超然」——一種看破人生終極意義的超然，一種看透人生有限性的超然。其境界，常人無法企及。

須知，蘇軾的「大超然」，並非憑空而來。

蘇軾受過中國傳統文化的全面濡染，對儒、道、釋等各家思想兼收並蓄。在他人生的每一個時期，都沒有完全皈依哪一家思想，也沒有徹底放棄哪一家思想。當然，正像封建時代的大多數知識分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業的仕途。

蘇軾年僅十歲時學習《范滂傳》，便「奮厲有當世志」（蘇轍《東坡先生墓志銘》）；二十一歲應科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進士進入仕途後，更是滿懷「致君堯舜」的信念。但蘇軾耿介正直的性格、堅持自己主見的做法，使他的仕途充滿了坎坷。

屢遭貶謫之後，蘇軾積極入世的熱情不能不大大降溫。他在《自題金山畫像》詩中說：「心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。」寥寥數語，幾十年的宦海浮沉，多少次的被貶外放，無邊的蒼涼，數不清的磨難，盡在其中。

屢遭挫折之後，蘇軾益發感到壯志難酬。於是老、庄思想便乘虛而入，顯示出強大的生命力，它與蘇軾固有的儒家人生哲學一起，構成了一種充滿矛盾的人生哲學：入世與出世、有為與無為、投身社會和回歸自然。

東坡難學是「超然」~

蘇軾是痛苦的，也是困惑的。隨著痛苦與困惑的加劇，他的退隱心結，已發展到對社會的退避，對人生的目的和意義的懷疑。這種人生無法預料、不可把握的意識，隨著遭受挫折的增加而越來越強，使蘇軾常常發出「萬事到頭都是夢」，「休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢」的喟嘆……

「人間何者非夢幻」，這種人生如夢的困惑終於把蘇軾逼上了尋求解脫的道路。應該說，對仕進與退隱的困惑、對人生如夢的悲哀，是封建時代文人的普遍心態，但對困惑與悲哀加以解脫，卻並非易事。在這方面，道家文人往往略勝一籌，吸收了道家思想的蘇軾，便是如此。

信儒卻不迂腐，以其「知其不可為而為之」的入世思想來務實；談禪卻不佞佛，以其看破紅塵的出世思想來處世；樂道卻不厭世，以其乘勢歸化、返璞任天的避世思想來修鍊。

蘇軾將儒、道、釋三者融為一體，實現了「大超然」，就能不受時空的束縛，可以追求生命的自由。他的「大超然」，並非消極的大解脫。其所作所為，一方面是「入世」，為了維護趙宋王朝的長治久安；另一方面是「出世」，克服自己的人生坎坷與磨難之苦。這就是蘇軾的超然生命觀，也是他為什麼不去投江、沒有出家，寧願忍受苦難、甘當貶官而不忘忠君愛國憂民的根本原因。

有了這種「大超然」的處世態度，人就變得坦蕩而達觀了。蘇軾漫遊赤壁之時，正是他被貶黃州，政治上極度失意之際，可是他卻寫出了《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》這樣流傳千古的超然之作。

北宋王朝的險惡仕途，幾乎窒息了蘇軾的政治熱情，想到自己的坎坷人生和仕途，蘇軾也禁不住產生凄楚蒼涼之感，甚至還有些憤然不平。但繼之而來的常常是「超然」的自我安慰，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，「平生學道真實意，豈與窮達俱存亡？」如此一來，一切都會處之泰然，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫不憂凄於心，「去無所逐來無怨」了。

我們看蘇軾雖有「問汝平生功業，黃州惠州儋州」的自嘲，卻在多次被貶中都能找到生活的樂趣。他幾乎是到一地方，愛一地方，不對自己的被貶耿耿於懷。他到杭州就愛杭州，「故鄉無此好湖山」；到密州就愛密州，「樂其風俗之淳」；到黃州即愛黃州，「長江繞廊知魚美，好竹連山覺筍香」；在惠州就愛惠州，「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」；海南儋州本是被視為「南荒」的流放之地，但蘇軾卻說：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉。」

東坡難學是「超然」~

—3—

「凡物皆可觀，無往而不樂」，是蘇東坡超然精神的最簡練概括。

翻閱《蘇東坡全集》，你會發現，蘇軾任密州太守兩年多的時間內，竟然寫下了二百三十多首膾炙人口的詩文，其中涉及超然台內容的詩文就達十一篇。

蘇軾一生代表詞作頗多，《水調歌頭·明月幾時有》、《江城子·密州出獵》等就創作於超然台。正是在這片神秘而豐厚的文化沃土上，蘇軾達到了他詩詞創作的最高峰，形成了他獨具特色的豪放詞風。

蘇軾既善於深入人生，又善於超越人生，在各種生活環境中遍嘗了各種人生滋味，但又總能出乎其外，發現其中的「至味」——「可觀」處與「可樂」處。

他在艱難困苦中，總是設法找到人生的樂趣，他什麼飯都能吃，什麼房都能住，和什麼階層的人都能相處，什麼樣的憂愁煩惱都可以解脫，在什麼樣的環境中都能保持無往而不樂的超然心境。

蘇軾之所以偉大，是因為他能夠融合儒、道、釋，打通「雅」與「俗」的界限，極大地豐富了傳統人格美內涵，使之變得更為健全和成熟。也正因為如此，他才儼如一鶴飄然，隨遇而安，來去瀟洒，出入自由，不為世俗所羈，亦不為虛妄所惑。

當然，像我這樣的升斗小民，想把蘇東坡的「大超然」精神學到位，其實是很有難度的。我以為，讀東坡，學東坡，哪怕學不到精髓，也可以學點皮毛，做個「小超然」。

何謂小超然？在我看來，就是就是力所能及地擺脫金錢、時間、場所等外物的束縛，努力重新擁有自由，超然地活著，樂呵呵地活著，活出一些屬於自己的精彩來。

超然地活著，做個內心陽光的人。不憂傷，不心急，堅強，向上，靠近陽光，成為更好的自己。你不需要別人過多的稱讚，因為你自己知道自己有多好。內心的強大，永遠勝過外表的浮華。

超然地活著，做個知足滿足的人。幸福，就是滿足，也是知足。別去比較，誰好誰壞；別去在意，誰高誰低；別去理會，誰富誰貧。這個世上，許多痛苦，緣於比較；好多煩惱，在於理會。比得多了，心中自然不平；想得多了，心情自然不靜。

蘇軾是千古一人的「大超然」。而我等小人物，能做個凡夫俗子中的「小超然」，也就很不錯了。

須知，人生，哪能事事如意，樣樣順心，總有人活得比我們滋潤，總有人幹得比我們順心。仰視，脖子總是會累，不要把惆悵老是往自己心裡堆積。

其實，「小超然」的生活也可以很愜意。日子不須太享受，幸福簡單就足夠；人生，不須太完美，快樂無悔就滿足；愛情，不需要山盟海誓，真正做到就好；夫妻，不需要彼此埋怨，相互理解就好；自己，不需要成天生氣，懂得包容就好；朋友，不需要時刻不離，心裡有你就好；婚姻，不需要轟轟烈烈，走到最後就好；家庭，不需要大富大貴，平平安安就好。

這樣的「小超然」不是夢。我等平民百姓，踮起腳來夠一下，應該有希望做得到。

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作者寄語：以文會友，同悟中年人生。

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