去了那麼多次都不知道，為什麼寺廟前面會有一大兩小三扇門？

去過寺廟的人，如果留心一定會發現，在漢地的寺廟前，一般有三扇門——即，中間一扇大門，旁邊兩側各一扇小門，而中間一扇大門，很多寺廟再很多時候都是不開的。

那麼，寺廟前面為什麼是一大兩小的三扇門呢？

白馬寺的三門

去過北京故宮的人一定有印象，故宮的入口處，同樣是一大兩小三扇門，中間一扇大門，旁邊兩側各一扇小門。

在佛教傳入漢地之後，逐漸地本土化，佛教建築也經歷了這樣一個過程，在建築的形制、格局方面，和漢地原有的一系列建築越來越「像」。

在今天我們所見到的寺廟中，絕大多數都是坐北朝南而又有著明顯中軸對稱格局的，由此，漢文化對漢地佛教建築的影響可見一斑。

寺廟前面的門也是一樣，因為寺廟前面的一堵牆，樣子像「闕」一般，因此，門也就開得和「闕」一般，中有大門，旁有兩小門。不過，寺廟的三門又不同於「闕」（王城），因為這三門之上，被賦予了不一樣的意義。

故宮博物院的三門

按一般的說法，寺廟前面的三門，分別對應佛學上的「空門」、「無相門」、「無作門」。

對此三門，鳩摩羅什所譯的《大智度論》中有如下的解釋：

是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時「空」轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時「無相」轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。

在這裡，以形象的比喻來說明佛學概念。眾所周知，涅槃是佛家所說解脫的境界，這裡形象地比喻為一座城，世間人之解脫，就好像是從城外進城。而這座城，共開了三扇門，也就是在不同條件之下的三種解脫途徑，分別是空、無相、無作。這三種法門，實質是同一的，只不過隨緣轉境，而有不同的外在表現，因此，修行之人要進入「涅槃城」，因為各人境遇、體悟之不同，只能從其中的一扇門進入（通過其中一種修習法門得自在解脫）。

或許有些人會覺得，是不是從大門進入才「正」呢？事實上，解脫之門，隨緣轉境，如果對法門諸般挑剔，實則是執迷於佛法本身，乃是修行的大忌！

卧佛（涅槃像）

在漢地，可以見到一些佛學典籍、刊物中，以「三門」來代替佛寺。說起來弔詭，早在初唐之時，就出現了以「三門」指代寺廟的佛學典籍，可是，很久以後，寺廟才真正在前面開三扇門。

不得不說，最初在寺廟裡，三門的象徵意義（尤其是佛理層面的象徵意義），要遠勝於其美學價值、實用功能。

而令人意想不到的是，近世以來，寺廟的三門幾乎成了一種定製，效仿王城闕門，中間一大門，兩旁各兩扇小門——這種定製，毋寧說是佛教本土化的一種表現，既然本土化了，那麼建築本身，也就得和高大上的漢地建築（王城）一樣才是，畢竟，在信眾心目中，寺廟是和王城一樣高高在上的存在。

《大智度論》書影

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