符咒的功能，以及禁忌
符是將神力以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書定在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的起源，據《山海經》上說：「海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉」。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象徵度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木也有了驅鬼的神力。《淮南子.詮言》許慎註：「鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭」，寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的「符錄」，因為它既是驅邪避鬼的象徵物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的「拷鬼桃杖」、「桃木印」等，想均系度朔山桃樹的流傳。有說「符」是帝王下達命令的憑證，（如古代的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的「符」與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，當時方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有說天神授給了方土神符。據《三國志.張魯傳》載：「張陵學道鶴鳴山中，造作符書」。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有「服開明靈符」、「佩星象符」、「佩五神符」等。認為服符水，佩符圖均可以「災不能傷，魔邪不敢難」。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，並已交為帶有宗教色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀難認，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：「吾家法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍。」符錄有如此神功，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇拜異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象徵，吞服符水，就意味著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止么出假造符錄的敕令，保護天師世家符錄的專利權，提高天師符錄地位。
符的功能
據《漢天師世家》載：（一）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其面。歲大疫，以「標」植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千里而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先「書符投大瓮貯水以飲疫者，皆愈。」南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第三十三代天師張景淵「咒水飲而愈。」明初，第四十二代天師張正常入朝京師「求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。」明中葉，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦「書薜符投井，飲者立愈。」除用符水治病外，天師後裔還有用所謂「木葉」、「鐵券」來治病防災。如第十九代張天師張修：「性淳樸，躬耕干野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。」（木葉系一種木質符錄）第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（二）用符錄抵禦自然災害，「解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常」。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材也因「持符治潮」有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年（1499年）由京師還山「舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨注遂利清焉。」由於符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰沖水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆上，各有各的用途，各有各的威力。
符咒對一個通靈之人來講是不可缺少的趨吉避凶的方法，符咒用於調理疾病也有著不可思議的功效。尤其是祝由科，是精神感召的神秘醫術，合符力靈力藥力治病的奇異之法，與其他任何醫術都決然不同，如果能夠參透其中的玄機，一切疑難雜症皆可手到病除，但是這樣的高人舉世難尋。
任何方法都有特定的要求和禁忌，必須遵守，以下幾點是使用符咒的時候必須要避諱的：
1、避忌婦女血污。
這是最大而又是最易觸犯的忌諱。現在女人得婦科疾病的極多，如果是患有陰部疔瘡或者其它險症的，急於求治，但是又在月經期內，如果患者撒謊而醫者不察，妄自使用五雷符咒的，一旦觸犯血光，即會壞掉多年的神異功能。所以，如有此狀況，患者一定要如實告知，要保護稀有的人才。而施咒之人也要具備慧眼，加以分別。
2、避忌見色動心。
遇有美貌女子患有乳痛等症求治，或美貌男子患有私處疾病，切忌妄動邪念，應將對方視為帶肉之骷髏一般，否則符咒的功效大打折扣。
3、避忌神態昏沉。
醫者如遇有悼亡之痛、或患疾病、或犯酒戒酒醉之後，必然神智昏亂，身心不定。在此情況下，不可為病人醫治，以免貽誤。
4、避忌新婚蜜月。
新婚燕好期內，元精走泄，靈力下降，不宜施術。平日也要注意節制。
5、避忌借術斂錢。
診金應在病人應承受範圍，貧病不計較。如果想依賴符咒起家致富，必遷怒於神靈，其術將會失靈。
6、避忌見死不救。
使用符咒應該以普度眾生為天職，登門求治者，不論貧富一視同仁，不論有無診金，均應盡心儘力治療。如果在路途遇見投河、上吊、凍死、路斃等，都應該儘力救治幫助。
7、避忌療治盜匪。
如果遇到盜匪登門求治，一概婉言謝絕。
8、避忌高抬身價。
施術者以修身養性、積德行善、濟世活人為天職。講求虛心實腹，決不可沾染時醫的惡習。
關於靈符起效時間??
一般來說善信情況有輕重緩急，猶如人生病了吃藥一樣，有的見效快，有的則慢，以及前世今生所積諸多惡業、孽障等等諸因干擾，阻力會有複雜、輕重等不同，所以靈符出現效應時間各不相同。有的用符後很快，一兩天或幾天就有奇妙的靈效，有的則要慢一些，一個月或稍長些都不等，沒有統一時間標準。都要看信眾將符法結緣回家後的呈現如何，法緣深的可能見效快，法緣淺的可能見效慢，心誠則靈----就一定會得到仙家的庇佑幫助緣主實現願望！
請購符咒後善信需要配合事項：
1.每一位善信務必心存善念，行善事，心潔方可得神靈之庇佑
2.可進行一些放生、隨喜積功德等為善之舉以配合用符，以解因果孽障之糾纏，功效則會更好。
道門的符咒代代相傳。代表了鬼神之號令文字，天地自然的氣機運作。變化萬千。但是一道好的符咒書寫是非常困難的。而破壞也是很容易的，左右一撕立馬失效，當然如此作為也是要負因果承負的，切不可如此。
一般來說一道符咒的使用期也就是一年，符神護佑了一年功德圓滿也就需要回去述職了。也有的門派說是三年，各師各法。
一，符咒使用切不可超過法師所囑託的時間。就算超過了符咒效用也會慢慢的消失。
二，使用期間忌污穢，法器符咒等都是忌污穢的，一沾污穢立即損害。
三，忌胡亂往符袋中添加別物，或胡亂的佩戴符咒添加符咒。有責任心的道長都會先問清楚要做什麼，需要什麼。或者根據請符者的生辰八字推算氣運因果。再來給請符者配一道最適合的符咒或者配一套的符咒。否則一想發財，請個財神符。有用嗎？或許前幾天有用。之後反而因為外力的原因改變了自己的氣運而產生什麼連鎖反應。又或者財運通天了還請財運的。物極必反盛極必衰。
四，房事時切忌攜帶。房事雖然是陰陽相合天地之道。但是陰穢也隨之而生。
五，如有損壞或者字跡因為汗水模糊的也不可使用。
六，天葵期間的女性不宜碰觸。放在包里隨身攜帶就好了。天葵污穢會損壞符咒靈性。
七，觸摸時要凈手，至少保持手的乾淨。沒事也不要動不動拿出符咒。
八，到期，損壞，沾污的，都應以金銀紙少許一起將符咒燒化送走符神。表達的自己的感謝，善始善終。有條件的還可以供上香燭水酒就更好了。
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