道教咒術的起源
符篆與咒術,是道教重要的主要法術。在道教浩瀚的文獻中,有關符咒的內容多不勝舉.就道教的法術而言,五花八門,非常龐雜,但尤以符咒為要。如同《靈寶無量度人上經大法》卷三六所說:「夫大法旨要有三局,一則行咒,二則行符,三則行法。咒者,上天密語也,群真萬靈隨咒呼召,隨氣下降。符者,上天之合契也,群真隨符攝召下降。法者, 主其司局仙曹,自有群真百靈,各效其職。必假符咒,呼之而來,遣之而去,是曰三局。」可見,對咒術的研究,是打開道教法術與科儀內秘的一把鑰匙。
咒術大概是人類最古老的文化現象之一。它的起源甚早,與人類原始 社會廣泛流行巫術緊密相聯。據眾多人類學者的考察表明, 在世界範圍內,任何民族的古代巫術中,都非常重視咒術的作用。正如李安宅先生所言:「咒是巫術的神秘部分,相傳於巫士團體,只有施術的才知道。 在巫士看來,所謂知道巫術,便是知道咒, 我們分析一切巫術行為的時候,也永遠見得到儀式是集中在咒語的念誦中。咒語永遠是巫術行為的核心。咒語的出現,是根基於人類原始社會的蒙昧狀態。在邏輯上,生活在充滿巫術世界的原始人類,認為宇宙是被某種神靈或超自然的力量所統治。這種力量十分可怕,它使用各種妖術來統治現實中的自然界。比如生活中的災害疾病,老死傷殘,都是由鬼神引起的。因此人類為了保護自己,必須要懂得巫術,以對付鬼神惡魔。而巫師們正是通曉巫術、溝通鬼神的專業人才。他們在特定的場所,使用祭祀、舞蹈、歌曲等,來取娛天神,降魔驅鬼。
聲音和音樂在各種巫術儀式中,都具有相當重要的作用。因為在原始人看來,聲音(包括音樂)也是來自一個超自然的神秘世界,所以它具有識破並摧毀鬼魔的能力,具備溝通 神靈世界的能力。於是,原始人類用自己的聲音來模仿周圍各種聲音。這樣一來,人類便在另一個無形的世界中,發現了自我的存在。馬·施耐德說:「人聲模仿,是人參與無形世界的最高形式。」模仿聲音作為一種超越原始能力的手段,便與 原始巫術的一個原則,即「使行為與環境協調一致」,相互聯繫在一起了。模仿與再現,是人類學習、發展和創造的必經過程。一旦聲音成為一種語言形式,人們便開始應用它們。有組織有規律的聲音,含有不同的意義,於是聲音與語言便成為一種符號,藉以表達人的感情與思想,但此時仍包含著濃厚的神秘色彩。隨著人類理性的發展,語言逐漸擺脫了巫現文化的暗影,成為人類社會相互交流的重要工具。然而,原始人類對聲音、語言的崇拜與迷信,仍然以不同的形式存在,那就是從古至今依舊流傳的各種咒術咒語。咒語是一種特殊的語言,特殊的聲音,它並非用於人與人之間的交流,而是溝通神靈、驅鬼降魔的有力武器。
中國咒術的肇始亦相當早。傳說中的黃帝即創始人。 《路史·後紀》載黃帝巡狩東海,得白澤神獸而知天下鬼神之事,「帝乃作祝邪之文,以祝之。」其後,神農(伊祈)作「蠟辭」,以祀天地八神。徐師曾《文體明辨·祝文》指出:「祝文者,饗神之辭也。劉艦所謂祝史,陳信資乎文辭者是也。昔伊祈始蠟以祭八神,其辭雲: 土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。此祝文之祖也。厥後虞舜祠田,商湯告帝,(周禮)訪大祝之職,掌六祝之辭,春秋已降,史辭寢繁,則祝文久來尚矣。」
主持這類祝祭活動的皆為巫師。至西周時設立專職,分為大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、女祝六類。他們各有所司,或掌攘災除疾之事,或主祈福彌兵之祀。如大祝:「掌六祝之辭,以事鬼神示,祈福祥,求永貞。」小祝:「掌小祭祀,將事侯攘禱祠之祝號,以祈福祥,順豐年,遞時雨,寧風旱,彌災兵,遠辜疾。」詛祝:「掌盟、詛、類、造、攻、說、繪、祭之祝號。」從《周禮》中還可得知,西周之際的咒語 已分為許多類。如大祝所掌的:「六祝」即為六類,即順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、莢祝。如年祝,是指祈求年歲太平、福澤久遠一類的祝詞。鄭玄注:「求多福,歷年得正命也。」化祝,指祈求和平、息兵化災一類的祝語。唐賈公彥疏:「化祝,餌災兵也者。弧,安也,安去災兵,是化惡從善之事。」莢祝,指祈求避禍免災,遠離病害之祝。鄭玄注:「莢祝,遠罪疾。」
在古代,祝與咒通用無別。《尚書·無逸》曰:「民否則厥心違怨,否則厥口詛祝。」疏:「祝音咒,謂告神明,令加殃咎也。」與祝詛相比,咒字的流通要晚得多。儘管甲骨文中已出現了「嘆」字,但其後的金文、說文均未見。至西漢焦延壽的 《易林》卷六:「夫婦咒詛,太上覆顛。」方又見諸文獻。咒的含義與祝相同，似當為祝的別字。咒在漢代被重新起用,當與道教、佛教的興起有關。其後,隨著佛道二教的傳播,咒字的應用越來越廣,以致家喻戶曉,甚至取代了祝。
正是在古代巫祝之術的基礎上,道教建立了自己的祝咒體系。《太平經》卷五十《神祝文訣》曰:「天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人民得之,謂為神祝也,祝也,祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文傳經辭也。其 祝有可使神值為除疾,皆聚十十中者 ,用之所向,無不愈者也。但以言愈病,此天上神擻書也。」也就是說,各種咒語乃是上天神靈的「密秘辭」,其中包含著巨大神力,「道人得知之,傳以相語,故能以治病」,攘災致福,保命長生。
當然,道教的咒術並非僅限於治病除疾。實際上,道教凡作一切科儀、攝養修持、 通神達靈皆要使用咒語。咒語是請神降真、精誠佈道的心聲。如祈禱祭祀之時, 咒語為讚頌神靈及祈告如願之詞;呼風祈雨之際,咒語為請神遣將、召雷運化之文; 驅邪治病,則咒語為太上顯靈,病邪俱消等語;內修外煉,則咒語為安神定氣、合丹飛升之訣。
道教中有專以咒術為業者,謂之「禁咒師」。禁者,止也,言其法可以止病消災,這是一種將咒術與氣法結合的古老方術,在《莊子》《後漢書·方術傳》中已有記載,馬王堆漢墓帛書中有《雜禁方》 一篇,其《五十二病方》中的「祝疵」、「祝腫」、「祝痛」、「祝廟」,以及雲夢秦《日書》中的「辟除惡夢」法,《素問·移精變氣論》 中的「祝由」術,都是運用禁咒驅邪治病的明證。後被道教繼承,成為其重要的一種法術。
葛洪《抱朴子內篇·至理》曰:「吳、越有禁咒之法, 甚有明驗,多氣耳。知之者可以人大疫之中,與病人同床而己不染;又以群從行數 十人,皆使無所畏,此是氣可以攘天災也。或有邪魅 山精,侵犯人家,以瓦石擲人, 以火燒人屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以氣禁之,皆即絕,此是 氣可以禁鬼神也。人山林多溪毒蝮蛇之地,凡人暫經過,無不中傷,而善禁者以氣 禁之,能辟方數里上,伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起。 以氣禁金瘡,血即登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃,則可蹈之不傷,刺之不人。若人為蛇尷所中,以氣禁之立愈。」由此誇大之言,亦可見禁咒之術在道教中的至重,故該書還收有「仙人人瘟疫秘禁法」、「三五禁法」、「禁蛇法」、「五術禁法」等幾十種禁術。
唐代的孫思邈亦十分重視此術,他收集整理了漢唐以來的各種法訣,在其《千金翼方》一中專辟二卷,講述該術。他說:「斯之一法,體是神秘,詳其辭采,不近人情,故不得推而曉之。但按法施行,功效出於意表。」 正是基於臨床上的功效明顯,孫氏把禁咒與湯藥、針灸、符印、導引並列,稱為濟世五法,評價為「皆救急之術」。 其後,在李淳風的《金鎖流珠引》中,更是系統地介紹了禁咒之術的歷史,方法及 義理,認為它來自老君、張天師,有三百六十科,三十六要法。可謂法訣繁雜,難以述說。正如《正一法文修真旨要》所言:「 禁訣者,道家咒術妙法,多端萬流,淵隱難悉兼通。」
概而言之,道教的咒術是源自中國古代的巫祝之術,其後吸收了民間及少數民族 的咒術,它經過道教徒們上千年的使用與推演,已根深蒂固,成為道教文化中的重要因素,不可忽略。
聲明：
作者：李遠國,1950年生,四川社會科學院哲學與文化所研究員。
文章來源於《宗教學研究》1999.02
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