八卦屬於道教知識嗎？
有人在頭條上問乾坤八卦是否屬於道教知識的一部分？對這個問題我覺得有必要澄清一下。
乾坤八卦和道教有密切的關係，但是不能簡單的說乾坤八卦屬於道教的知識。
要仔細的回答這個問題，需要了解一些基本的易經知識和基本的道教的知識。下面我們從四個方面來了解一下八卦的知識和八卦與道教的關係。
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問題一： 我們常說的八卦指的是什麼？
大部分知道的八卦，主要指乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮這八個由陰爻和陽爻組成的二進位圖像符號。我們常見的八卦形式多數為八卦圖，或者八卦陰陽太極圖。
下圖中代表陽爻的就是一長橫，陽為奇數，故用一代表；
下圖中代表陰爻的就是兩短橫，陰為偶數，故用二代表；
八卦按照類別分為：先天八卦和後天八卦，均有不同的用處。
（上圖是先天八卦圖，中間的是陰陽魚代表的太極圖）
（上圖是後天八卦圖，中間同樣是陰陽魚代表的太極圖）
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問題二：八卦是怎樣形成的？
《繫辭傳》中說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
古人寫字多通假，這裡的包犧氏就是伏羲氏，也就是傳說中華夏民族的祖先伏羲。相傳史前上古時代，當時還沒有文字，為了教化人民，讓人們知道事物的歸宿，在野外碰到危險能注意或者引起警惕，伏羲就上觀天文（日月星辰），下看地理（地風水火），觀看飛禽走獸的外形圖案與地理的形勢，近則取象於人體的部位，遠則取象於各類事物，在總結這些事物的特點之後，用八卦的形式加以說明，將這些具體事物和日常現象進行歸納、抽象化，從而讓古代的先民可以溝通神明，了解神明的德行，最後以此來類比人和自然界萬事萬物的情況。
所以八卦中的八個卦，就是為了概括的說明事物的特性和特質，讓遠古的先民能夠比較迅速、便捷的掌握事物的要點，從而加以利用的一種符號。
比如在有猛獸活動的區域，在水流湍急有危險的區域，為了讓部落民眾能夠預知危險，就用「坎卦」的形式，結繩成像，懸掛在醒目的場所，以警告人民，保護人民。這種結繩、做標記的習俗，至今還在一些原始部落內部流傳。
（上圖相傳為古伏羲畫卦台地址）
從伏羲畫卦這個源頭來講，可以說明八卦的發明，是遠古先民的智慧結晶，是屬於全部華夏兒女的共同財富，並不是道教所獨佔獨有的，也不是道教首創的。
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問題三：「後天八卦」和「先天八卦」有什麼異同之處？
首先無論後天八卦和先天八卦，都是乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮這八個卦組成的，它們唯一的區別在於八卦的排序不同，而因為排序的不同，又得出了不同的道理和結論。
比如說後天八卦的排序原理就來自於《說卦傳》的這一段：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
這裡所說的帝，是指北斗七星，因為北斗星在古代天文學中被稱為「帝車」，古代的學者認為北極星象徵人間的帝王（紫微星），而北斗七星組成的斗就好像是帝王的馬車，北斗星圍繞北極星24小時繞行一周，同時每年繞天一周。
古書《曷鳥冠子》中就有記載：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬」，意思是通過斗柄的朝向就能知道季節。當然這種說法只在天黑之後（比如晚上八九點）才有效，因為到了凌晨的時候，斗柄又會轉過很大的角度，也就指向別的方向了。
山東漢武梁祠有一幅石刻,就是「斗為帝車」的藝術表現:斗魁四星構成一輛雲車,一位帝王坐在車上,向一批前來迎接的臣民招手致意。周圍龍騰鳳舞,百鳥和鳴,充滿了一種歡樂和諧的氣氛。更為有趣的是,一個長著翅膀的神人騰空獻舞,他右手托著的那個小球,就是開陽的伴星——輔星。(有關北斗星部分轉自楚喬漢林國學院）
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
下面這段是具體說明後天八卦的方位，比如震在東方，巽在東南，離在南方，坎在北方，等等。從說卦傳的解釋和古代天文學的研究結果來看，後天八卦的排序布局就是在模擬北斗七星繞天一周的現象。
後天八卦之所以在占卜、算卦、風水等術數上起到巨大的作用，是因為古人發揮了「天人相應」這一古老的概念，用卦象來上應天文，下應人事，以求得預兆未來、解釋神秘現象的結果。而後天八卦因為包含了方位的概念，更加為後世的術士、陰陽家、五行家所重視，而儒家則根據天人相應的理論，把北極星比擬為人間的帝王，把其餘的星辰比作王公大臣，從而建立了王權至高無上的地位象徵，並根據這一理論，在《周易》的解釋上多有發揮。
而道教學者，則根據後天八卦中的五行方位關係，比如南離火，北坎水，東震木，西兌金，發展出了《周易參同契》裡面的丹道思想，目標為「水火既濟」、「降龍伏虎」，其取象則為坎離既濟，和震兌相對的後天八卦。
說完了後天八卦，再來說說先天八卦。
先天八卦的排布同樣源自於《說卦傳》：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
其中天地指代乾坤二卦，山澤指代艮兌二卦，雷風指代震巽二卦，水火指代坎離二卦。先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦是確定天地方位，對地球生成之前的宇宙的總體描述。
如果說後天八卦代表事物成型後的現象描述，那麼先天八卦則是事物成型之前現象的描述。
所以《說卦傳》特別補充了兩句話：
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
這句話緊接著水火不相射，八卦相錯，實質就是為了說明可以通過先天八卦而知道「數往者，知來者」，從而賦予了先天八卦占卜未知的理論依據和源頭。
在宋代周易學者邵雍之前，很少有人提及先天八卦。自邵雍說「起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也」及朱熹於《易學啟蒙》中表彰邵雍易學之後，遂有分八卦為「先天八卦」與「後天八卦」之舉。如宋末朱元昇著《三易備遺》，不但以之推衍出先天八卦為《歸藏易》（伏羲）、後天八卦為《周易》（周文王），還發揮出「中天八卦」以之為《連山易》（黃帝）。此後更是層出不窮，至清李光地《周易折中》可謂達到高峰。特別是於象數學派的易圖書學方面，以之衍化而出的易圖更是數以千百計（如先見於明初趙撝謙《六書本義》中的《天地自然河圖》，即陰陽魚形章潢《圖書編》所稱之《古太極圖》，則是以「先天八卦圖」為衍母，步步變化而出）。其實，「先天八卦」不先，「後天八卦」不後，若不是邵雍對《說卦》有如此地新詮釋，後世也不致於有如此五花八門的演繹。引自《邵雍對易傳說卦的詮釋》
結論：先天八卦為體，後天八卦為用。先天八卦代表事物未生成之時，後天八卦代表事物已生成之後。
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問題四：道教和八卦的關係？
在回答這個問題之前，還必須澄清一個問題。即道教和道家之間的關係，一般認為，道教成型於東漢末年的五斗米教，據《後漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為「米巫」、「米賊」、「米道」。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米就是「五斗姆」（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「五斗彌」教）。
因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。道教創始人張陵在益州（今四川省）的鶴鳴山修道，創立了道教，信奉老子為太上老君，建立二十四治作為傳教區域。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。
而道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。道教繼承和發揚了道家的哲學思想，並以道家的《道德經》和《莊子》（又稱南華真經）為根本經典，從而成立了以信徒、天師祭酒為組織，以符咒、術法、丹藥為內容的，結合了巫、醫、陰陽五行學說傳統的宗教。因此，道教源自於道家。
八卦作為術數、術法的代表性象徵，體現在道教文化的各個方面。
（附有八卦圖案的道袍）
（用太極八卦圖案裝飾的地面）
（道教和風水師共用的法器：八卦鏡）
《周易參同契》，東漢魏伯陽著，簡稱《參同契》，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。
綜述：乾坤八卦源自華夏民族遠古智慧的結晶，經過道家、儒家、陰陽家、五行家的共同發展和發揚，最後在道教修鍊體系中，取得了突出的地位，而成為道教理念的重要組成部分。
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