朱熹的理學01
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。朱熹所建立的學派被後人稱為「閩學」。
理氣先後
在朱熹哲學中，理包括人類社會的道德法則和自然界事物的規律、規則兩者。這兩者都是統一的理在人類社會和自然界的不同表現形式。朱熹把作為事物所以然的理或者道看成形而上者，而具體的器物則屬於形而下的存在。「凡有形象，皆器也，其所以為是器之理者，則道也。」在理氣關係上，朱熹同樣把理看成形而上者，看做是「生物之本」，而氣則是形而下的「生物之器」。「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。」朱熹認為，一切事、物、器都是由理與氣構成的，氣是構成一切事物的材料，理是事物的本質和規則。
在理氣有無先後問題上，他認為，就現實世界來說，理與氣是不能分離的，天下任何事物都是由理氣兩方面結合而成，沒有無理之氣，也沒有無氣之理。但就本源上說，便不同了，「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發育萬物。」也就是說理是先於氣存在的。朱熹關於理事先後的討論涉及的是一般與個別的關係。一類事物的理作為這一類事物的共同本質、規律，體現在此類一切事物之中，不為此類事物中某個個別事物所私有，也不以個別事物產生、消滅或轉移。
朱熹晚年意識到，斷定理在氣先容易引起某些不易解決的矛盾，又說：「理與氣本無先後之可言，但推上去時，卻如理在先氣在後相似。」這就是說，理與氣實際上無所謂先後，但在邏輯上有一種先後的關係，也就是說，理在氣「先」指邏輯上的在先，而不是時間上在先。這種邏輯在先的思想，實際上仍然是認為理是本、是體、是第一性的，氣則是第二性的。
理一分殊
「理一分殊」的概念，是程頤回答楊時對《西銘》的懷疑而提出的。楊時認為張載在《西銘》中表達的思想有體而無用，容易和墨家的兼愛區分不開。但是程頤卻不這麼認為，他說：「西銘理一而分殊，墨氏兼愛而無分。」也就是說，張載《西銘》是不同於墨家兼愛的。萬物一體就是「理一」，而這並不排除個人承擔不同的社會義務。也就是說，普遍的道德原理與具體的道德規範是相統一的。
朱熹繼承了程頤的這一看法，他說：「天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分、親疏之等，至於十百千萬而不能齊也。……蓋以乾為父，以坤為母，有生之類無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉。」也就是說，從人與物都是由乾、坤二氣所生成的角度來看，人、物皆然。但是，每一個具體的人都因為其血緣關係有自己特殊的社會關係，從而其所承擔的社會義務自然不同，這就是分殊。同時朱熹還經常用「月印萬川」的比喻來說明一理和萬物的關係。一理表現為萬物之理，就好像天上一個月亮，散在江河湖海中形成上萬個月亮。同時，這上萬個月亮又是同一個月亮所投映出來的。這就使萬里歸於一理之統攝。朱熹也常說「統體一太極」、「物物一太極」。從性理上說，人物都稟受了宇宙中同一個太極之理（「統體一太極」），從而各自具有了自己的性理（「物物一太極」）。
從分殊來看，事物的具體規範是有差別的，這與物物具有的太極各個相同是不一樣的，而這也是一種理一分殊，他說：「如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個道理，有廳，有堂。如草木，只是一個道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽，《西銘》言理一分殊，亦是如此。」每一類事物都有這一類事物的理，事物不同，普遍之理在事物上的具體表現也不同。一切房屋有共同的理，但房子之理是由廳堂等不同形式具體體現出來，桃李都是草木，但草木的一般規律在桃李的表現是有差異的。從這個方面來說，所謂萬物一理，不是指萬物的具體規律的直接同一，而是說從更高的層次上看，它們都是同一普遍原理的表現，而具有統一性。
朱熹的這一看法，實際上觸及了普遍和特殊的關係，是具有真理性的。這實際上也構成了朱熹方法論的一個中心。朱熹用這一模式來處理很多問題，包括其格物窮理的認識論和工夫論也與此理論有關。
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