張載的本體論
張載曾長期在郿縣橫渠講學，世稱橫渠先生。張載和他的弟子多是關中人，因此張載一派學說被人稱為「關學」。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
張載的哲學體系是依靠自己「俯而讀，仰而思」，博聞強記，獨立思考建立起來的，人們雖然將張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，實際上張載的學術追求與致思趨向與周敦頤、二程等人的學術旨趣並不相同。張載反對佛、老唯心主義，在自然觀方面基本上堅持了樸素的唯物主義路線，提出了氣一元論思想。
「太虛即氣」
張載關於世界本原的基本命題是「太虛即氣」或「虛空即氣」。在張載看來，客觀世界的基礎既不是佛教所謂的「心識」，也不是道家主張的虛無，而是客觀存在的物質實體「氣」。有形有象的萬物本原於「氣」，無形的「太虛」亦是「氣」。「氣」凝聚時形成有形的萬物，萬物消散時則回歸「太虛」。回歸「太虛」即是還原為「氣」。「太虛」是氣本來的存在狀態，回歸「太虛」，亦即是還原為「氣」的本來狀態。「氣」聚為物與物散為「氣」，都是「氣化」過程中存在的暫時狀態，「氣」的運行變化本身是無窮的。
「氣」作為萬物的本原，就其普遍性而言是「至實」；就其本然的存在狀態而言則是「太虛」。「氣」是「至實」，又是「太虛」，這種虛實統一的特性，使「氣」可以轉化成各種不同的事物，成為世界的本原。
「一物兩體」
「一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也。」這是說，作為世界物質實體的氣是一個統一體，它又包含兩部分，這兩部分相互作用，既相互對立，又相互統一在一個實體中；因其是對立面的統一體，故神妙不測；因統一體中包含對立面，故變化無窮。對立的相互作用就是變化運動的根源。對立面合成統一體，叫做「參」。
張載強調對立面的相互作用，他說：「天性，乾坤陰陽也。二端，故有感；本一，故能合。」這是說，物質世界的本性就在於有其對立面，因其是兩方面的對立，故相互作用；而對立本來處於一個統一體中，故相互結合。由此，他指出整個物質世界的變化，無非是陰陽兩個對立面相互作用的結果。他說：「萬物雖多，其實一；物無陰陽者，以是知天地變化，二端（陰陽）而已。」
張載還著重說明了「兩」和「一」的關係，即對立面與統一體的關係。他指出，沒有對立面，也就沒有統一體；如果對立的兩面不在統一體中，則對立的兩方面也就不會相互作用了。他說：「兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。」
張載還提出變化的兩種形式的學說。他認為，變化有兩種形式：
一種是顯著的變化，稱為「變」；
一種是逐漸的變化，稱為「化」；
這兩種變化形式又是相互轉移的，他說：「變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也。」在顯著的變化之後，必然有逐漸的變化，這是由巨大的變化進入細微的變化；逐漸的變化到達一定階段就發生總結性的轉變，這是以顯著的變化表現出那細微的變化來。
張載更指出事物之間的相互聯繫，他說：「物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發明之，則雖物非物也。事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成。不見其成，則雖物非物。」任何一物都不是孤立的，都處在變化的過程中，不通過同或異、屈或伸、終或始等關係的比較，是無法得到說明的。事有始有終，或同或異，此事開始即由無轉有，彼事終結即由有轉無，前事由有轉無，後事由無轉有，事與事都是相互影響的（「相感」），如果沒有這些聯繫，則事不成事，物不成物了。
張載也認識到對立的兩方有一個鬥爭的過程。他說：「有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。」「仇」即是鬥爭，他認識到對立雙方必然相互鬥爭，又認為鬥爭的結果必然歸於調和。
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