趙州關和趙州橋

趙州關和趙州橋

在趙州禪師語錄里，有兩個公案，一個叫趙州關，一個叫趙州橋，這可以算是趙州禪的第三個特徵和第四個特徵。

在趙州語錄里，曾多次提到「趙州關」。但是，請注意，實際的趙州關和他這裡所說的趙州關含義是不同的。首先，趙州關是一個地理概念。到過雲居山的人都知道，雲居山的第一道山門就叫趙州關。在趙州禪師語錄中，趙州關，則是一種禪的境界。

宋朝有位無門慧開禪師，他把趙州語錄裡邊的「狗子無佛性」公案，提煉成一個「無」字，把它當作是「禪門第一關」。這個「無」字公案，既是趙州禪的一關，也是禪宗的一關，所以又叫「無門關」。「無門關」就是從「趙州關」演化而來的。

「狗子無佛性」公案是怎麼一回事呢？

有僧人問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」

當然下面還有一些話，無門慧開禪師撇開它們不管，只抓住前面的這幾句。

日本人也是這樣做的——單單提出一個「無」字，並把它當作宗門第一關來參。日本的禪師寫條幅的時候，有時只寫「僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲無」這幾個字。州就是趙州，雲就是說。有時候只寫「州雲」，然後底下一個大大的「無」字。日本禪師每次說法結束，就大吼一聲：「無——！」

有一年，在柏林禪寺普光明殿落成典禮上，日本的福島慶道禪師在趙州塔前拈香，拈完香後他說了四句偈子，之後大吼一聲「無」字。當時，整個院子里的柏樹和塔都感覺到在搖晃！在震動！那就是禪的精神。

所以無門慧開禪師講，趙州和尚「狗子無佛性」的這個「無」字，這個「無門關」是禪宗的第一關。《楞伽經》講「無門為法門」，也是這個意思。沒有門，但又是個法門，參禪悟道必須透過這個門，不透過這個門，你就別想入禪。

「無」是什麼意思？到了大慧宗杲的時候，它的意義才真正地被剝開。他是怎麼剝開的呢？他說，「無」不是「有無」的「無」，不是什麼都沒有，也不是「虛無」的「無」。你不要把它當作知識來領會，也不要在思維裡面卜度它的意思，左一個猜想右一個猜想，大概是這個意思，大概是那個意思。他說，這些都不對。無就是無，它是一個整體，它不是一個二元對立的東西。有無的無是二元對立。無門關的無不是二元對立，沒有對立面。

我想，沒有對立面的「無」的境界，應該是佛法的最高境界，也是一切哲學的最高境界，也是我們生活當中的最高境界。生活當中最高的境界、最親切的體會應該是無，而不是別的什麼東西。

你在點頭，你為什麼點頭？你點頭的意思是什麼？我不明白。會心處，只有自己清楚。你在笑，你笑什麼？我也不明白。你覺得有所會心，才會發出微笑。如果你不滿意，你會表現出不滿意的樣子。儘管你會做出這個動作來，但是你心裡的感受是別人無法體會的，它是不共的。每個人心裡的感受都是不共的。這不共的東西是什麼呢？這就是無的境界。

在生活中，這是一個普遍的現象，儘管是很淺的層次，但它是一個實際的存在。包括基督教、天主教，它的信徒到了最終的最高的體會，也是沒有辦法表述的，也得用「無」來表述。用「無」來表述也是一種無奈的辦法而已。真正的那種味道，說個「無」也是多餘的。但是人類畢竟要交流、要溝通，要有辦法來傳達我們的心得體會，所以就用一些符號來加以表示。無字也是如此。無是大智慧，是無漏慧，是禪的最高境界，是佛教的最高境界，也是我們生活的最高境界。

「無」可以用眼神來交流，但是無法用語言來交流。因為語言說出來的都是有，說出來的都不是無。在修行的過程中，「無」是一種方法，叫做參「無」字公案。在參這個公案的時候，你要把一切的一切都掃蕩乾淨，空諸所有。當我們把一切二元對立的東西從思想里掃蕩乾淨了，這個時候，你是一法不立、一念不生的。可惜，絕大多數人最多不會超過五分鐘就有第二念。最短不到一分鐘就有第二念，甚至頂多保持一念、二念、三念、四念，就有妄念穿插進來。

學禪就是這樣的不容易。也可以說，我們學禪所面對的心靈的環境，就是這樣的嚴峻。我們人類所面臨的環境嚴峻到什麼程度，我們心靈的環境就會嚴峻到什麼程度。所以要參「無」字，要讓它佔據我們整個的心靈空間，使我們整個心靈再沒有別的東西了，到了那個時候，我們就有親見本來的希望。如果不能讓它佔據我們的整個心靈空間，要親見本來，談何容易！

第四個特色是「趙州橋」。趙州確實有一個實實在在的趙州橋，它是隋朝修建的。不過，在趙州語錄中，它主要是指一種精神的橋樑。橋，從此岸到彼岸，從南到北，或是從東到西，方便人們來來往往。

趙州語錄中記載，有僧問趙州：「如何是佛法？」趙州和尚只說了三個字：「趙州橋。」

大家想想看，佛法和趙州橋有什麼關係？那僧人進一步問：「如何是趙州橋？」趙州和尚回答說：「度驢度馬。」橋就是用來度驢度馬的，驢馬都要從橋上走來走去。佛法是不是這樣呢？佛法就是一個橋樑，一切眾生通過它從煩惱的此岸到達菩提涅槃的彼岸。人要從這個橋上走過去，其他一切眾生都要從這個橋上走過去。佛法就是起這樣的一種作用，負荷的作用、引導的作用。這是一種大地的精神、菩薩的精神。橋樑絕對不會說人可以過，牛馬到此止步。度驢度馬嘛，平等無有分別，驢馬可以從這裡走過去，一切眾生都可以從這裡走過去，這叫普度眾生。這就是佛法。「趙州橋」體現了趙州和尚禪法裡面的大慈大悲的精神。

所以，趙州禪法的第三個特色和第四個特色，分別代表了慈悲和智慧。趙州關是大智慧，趙州橋是大慈悲。由這兩個公案，我們可以引申出「覺悟人生」的大智慧、「奉獻人生」的大慈悲。這就是我所提倡的生活禪的根本所在。

文章｜凈 慧 長 老

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