永生法寶：空、無相、無願三解脫門
眾生要證到阿羅漢果位而達到涅槃即永生的境界，必須以三解脫門為基礎。以此基礎去慢方能的羅漢果，去慢即要去我執和法執。三解脫門是以禪定即止為基礎，但不屬於四禪範疇，四禪定皆屬於止即奢摩他的範疇，三解脫門屬於觀，也稱毗婆舍那。
《雜阿含經》第八十：
「若於空未得者而言我得無相、無所有（即無願）、離慢知見者，無有是處。」
註解：空解脫門是三解脫門的基礎，證到空性，就是入空解脫門，證到空性並非見到佛性。禪宗不明白空性和佛性的區別，常以空性代表佛性。
《雜阿含經》第八十：
「佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清凈、解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢、知見清凈。」
《心經》：「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是！」
註解：要證空性必須證到色、受、想、行、識五陰皆空，不是只證到色空就可以了。但即使證到五蘊皆空，五神通具足，但還沒有去掉慢，還有我執和法執，此時知見還不清凈，還有煩惱，還有貪噌痴。要繼續修鍊。
《雜阿含經》第八十：
「復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清凈。
註解：知道五蘊皆空，證到五蘊皆空後，那麼就明白六塵即色、聲、香、味、觸、法皆空，既然都空，那麼就應該沒有相，即沒有大小、酸甜、男女，五行、疼痛、善惡、五音之等相，要在行走坐卧中都做到六識無相，此為無相解脫門。但即使能做到無相，也還沒有清凈，還有慢存在，還有我執和法執。
《雜阿含經》第八十：
「復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、痴相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清凈。」
註解：在無相的基礎上，明白五蘊皆空，六塵土無相，那麼自然會慢慢去掉貪噌痴，走到無欲無求，此為無願解脫門。
《雜阿含經》第八十：
「復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？
復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。
復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？
復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清凈；是名比丘當說聖法印、知見清凈，如是廣說。」
註解：此段為去我執和法執（我所）之法，就是明白所謂的「我」和我以外的由六識而知見的一切即「我所」都是因緣而生，都是非永恆的東西，都是有生滅的東西，都是無常，如此去掉對我和法的執著，如此成就阿羅漢果。
證到空性（初地菩薩）和證到萬法不生（七地菩薩）是不同的境界。證到萬法皆空如同我們看電影，知道熒屏上那裡面的人都是光形成的影子，都是虛空。或者入定一看美女知道是空的，但一出定還是喜歡這個美女。或如同人喜歡畫家畫的美女一樣，明知道是假，但是還是喜歡，甚至見之還會生淫慾之心。而萬法不生時，則影子都看不見，影子都不出現，看見美女如同虛空。而阿羅漢看見美女則不執著這個女人是女人，更別說是美女，所以不會有慾望產生。
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