功到自然成 任法融釋義《道德經》第21章及啟示

第二十一章

「孔德之容，惟道是眾。」

「孔德」是指空虛無為的「上德」，非有為的「下德」。 「容」是對上德的形容。物之得於道者便是「德」。由德的功用中，又能體現出道的體性，從事物的運化中更能顯現出德的功能。

所以，天地萬物無不是在上德的功能中不斷變化和生長。萬匯品類的體性完備，神全氣足，皆是「上德」的功能。因大道無形而無名，只有從德中才能體現道的體性。

「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」

混然一氣的真常之道，它恍惚似有，有而非有，無而非無。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可視聽的微妙運化之功。不但有微妙運化之功，而且確為真實。

「自古及今，其名不去，以閱眾甫。」

「閱」是觀看。「甫」是起始。這個混成一物的無名之朴，從古至今不變不易，以至於到無限的將來，仍不會離去。正因為大道能永恆不變，長久存在。所以，能盡閱大千宇內無限事物的起始。

「吾何以知眾甫之然哉？以此。」

欲觀眾類之始，首先必體於道。因道的體性圓明，德的功能周遍，就本章大意可分三節：第一節是說道和德的關係是分不開的。道本無形，可由德的功用之中體驗。第二節是說道雖無形、無名，卻在恍惚杳冥之中，通過事物可以顯現，其妙用可證可信。第三節是說大道運化不息。正因為此，它才能盡閱萬物的起始。

啟示：

1、此章是修道過程中的一種感悟，功到自然成。當你打坐煉丹還沒有結丹的時候，你不可能體會到恍恍惚惚杳杳冥冥的道的境界。

2、自知自覺，涵容守中這就是大道的外在表現。

3、甫字可作為父親、主子、神仙看，目不外觀，眼神回歸；耳不外聽，耳神回收；鼻不外吸，鼻神凝一；閉口無言，諸神聚集。這就是眾甫。到這個時候才可以神化，氣結，精凝而成道。

（接下來還要分別釋義《道德經》後60章，請繼續關注）

說明：本人研讀《道德經》並打坐煉丹多年，有所感悟，但是不敢說悟解了《道德經》，在學習《道德經》的過程中有所感悟，願與大家分享，理解的對與錯留待大家評說。如果有歧義那麼請您以道德經原文和中國道教協會原會長任法融的《道德經釋義》為依歸。本人有志於《道德經》的白話解讀和故事性解讀，如果您喜歡在淺顯易懂的故事和話語中體悟深奧的道理，請關注本人的頭條號「問道終南山」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！