平易 少私 寡慾是偉人心理特徵 任法融釋義道德經 第19章及啟示

第十九章

「絕聖棄智，民利百倍。」

天資敏捷，德性純全，睿通淵微，言行舉止符合於倫理者謂之「聖」。通曉萬物之理，洞觀遠近幽微之理者謂之「智」。有世以來，聖人效天地的運行之道，法陰陽消長之理，定綱紀、分科條、興法度、作典章。聖人以此含養自修，萬民以此樂而生息，自然而然國家大治，天下太平，人民康樂。當然天下皆知非「聖智」不能任其事。如聖人而張聖之名，玩弄機智，那不正者必竊而用之，這豈不又助於不正與不善者禍國殃民嗎?《莊子?劬篋篇》中說："故跖之徒問於跖："盜亦有道乎"？跖曰"何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，聖也。先入勇也。後出，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。"由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下的多。......聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣......故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人，彼聖人者，天下之利器也。非所以明天下也。故絕聖棄智，大盜乃止......殫殘天下之聖法，而民始可與論議。"莊子這段論述，與這章講的"絕聖棄智，民利百倍"其意相通。

「絕仁棄義，民復孝慈。」

山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會不顧生死地保衛其子。在平時忍飢受餓餵養其子，用舌舔其毛，以表親昵。這般的慈愛，試問誰彰仁義之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人為也。所以，彰仁義之名，必有害於民自然之性。這和《莊子?胠篋篇》中說的"削曾史之行，鉗揚墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣......人含其德，則下不辟矣。"其意相通。

「絕巧棄利，盜賊無有。」

非正常的技巧，有害於民；非分之利，有害於國，故應絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲布網以求食，老鼠掘洞藏身以得安。萬物皆然，各因自性，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。如朝廷專尚巧利，玩弄技巧，必被強盜、賊匪竊而用之。故《莊子?胠篋篇》中說： 「毀絕鉤繩，而棄規矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣。」

「此三者，以為文不足。」

「三者」是講的」聖智」、「仁義」、「巧利」。這三者均屬文表和虛華。沒有實用，不足以治國修身。

「故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。」

「令」是教誡。「屬」是囑託。所以治國、修身的教誡和囑託是心地純潔，行事真誠樸實，少存私心和分外的慾念。

啟示

1、這章告訴我們什麼是上德不德。

2、當我們打坐煉丹的時候，情慾塵心要一毫不著，同時要做個稀聖稀賢的念頭也要一毫不著。盡忠盡孝的念頭也要一毫不著。把這些全拋開才可到無為境地，才能無不為。

3、要想虛極靜篤，大款能有這樣我是億萬富翁的念頭嗎？縣長能有我是縣長這樣的念頭嗎？毛主席能有我是主席這樣的念頭嗎？如果有了這樣的念頭他們見到農民還能平等相待傾心交談嗎？有了這樣的念頭，他們就會趾高氣揚，不可一世。

4、平易近人，見素抱樸，少私寡慾是偉人的心理特徵。

（接下來還要分別釋義《道德經》後62章，請繼續關注）

說明：本人研讀《道德經》並打坐煉丹多年，有所感悟，但是不敢說悟解了《道德經》，在學習《道德經》的過程中有所感悟，願與大家分享，理解的對與錯留待大家評說。如果有歧義那麼請您以道德經原文和中國道教協會原會長任法融的《道德經釋義》為依歸。本人有志於《道德經》的白話解讀和故事性解讀，如果您喜歡在淺顯易懂的故事和話語中體悟深奧的道理，請關注本人的頭條號「問道終南山」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！