靜修營│初識百法，初識心

最新 10-06

——記第十五屆菩提靜修營主題講座

"解脫心理學"

文│觀贏圖│觀塵、慧吉

久遠劫來，我們無數次穿梭於六道，每一次歸來都想認出自己的本來面目，卻一再旋出旋進。長夜漫漫，道險淵深已然可怕，更可怕的是，我們看不清這顆心將帶我們走向何方，認不出哪一條是輪迴路，哪一條是解脫路。10月2日下午2點，第十五屆菩提靜修營開營第一日，西園寺戒幢講堂，濟群法師升座，開講「解脫心理學」。

直指人心，見性成佛，是學禪者的夢想。但對多數人而言，禪的境界都如水中月、鏡中花那樣遙不可及。為什麼？就在於人們忽略了，頓悟是需要心理基礎的。《百法明門論》的修行理路，為我們指明了邁向解脫的門徑。

法師經常告誡我們，要在做事中修行，謹慎用心，不要讓狡猾的凡夫心搶佔心靈平台。否則，貌似在精進修行，實則離解脫漸行漸遠，甚至背道而馳卻不自知。如果帶著貪嗔痴，不論學多少經教，做多少善事，都無異於蒸沙作飯，認賊為子，遑論解脫？

心靈世界幽微複雜，凡夫心伺機而動，我們如何能在煩惱啟動的第一時間發現並認出它？法師說，《百法》是一部幫助我們認識心靈世界的寶典。通過對種種心理現象的辨析，便可逐步了解內心，識破與輪迴相應的心理，並加以對治。

我們輪轉生死，沉身苦海，還持繩自縛，佛陀不忍眾生苦，為迷途眾生開示四諦法門，闡明了輪迴與解脫兩重因果。但很多人雖發願出離、成就解脫，卻不了解其中的真正內涵，甚至有人誤以為解脫便是要出家或放棄所有。其實，解脫的重點在於對心的認識、調整和凈化。

佛法自古以來被稱為心學，它和世間心理學最大的區別，就在於對待貪嗔痴的態度。心理學將貪嗔痴視為正常的人格，只是在它們表現嚴重並導致心理疾病時才去關注。而佛法則將貪嗔痴稱為三毒，認為這些本身就是心理疾病，是我們成為凡夫的罪魁禍首。解脫，正是為了止息貪嗔痴，獲得真正的自在。在這個意義上，佛法又可稱為「解脫心理學」，而《百法》正是走上解脫之路的基礎。

一、意識和潛意識

唯識學將心分為八識。其中，前五識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是我們認識世界的五個渠道。

我們生於娑婆世界，為萬物之靈，具備修行的最好身份，皆因有理性思維，也就是第六意識的作用。但如果沒有佛法正見作指導，就會妄念紛飛，後患無窮。所以意識可謂雙刃劍，既是造業輪迴的作祟者，還是開發智慧、成就解脫的關鍵。

第七末那識和第八阿賴耶識屬於潛意識。前者是我執的根源，後者儲藏著無始以來的生命經驗。我們身體、語言、意識活動都會在內心產生相應的力量，並隨外境產生活動，即唯識所說的「種子生現行，現行熏種子」。因為內心有善和不善的力量，所以種子也有雜染和清凈之分。包括每個人擁有不同的能力、興趣、愛好，都是生命長期積累的結果。

你有沒有關注過，自己是一個美好的存在，還是一個糟糕的存在？你是什麼，比你擁有什麼更重要！法師的問題發人深省。

資產、房產、賽場上的金杯、福布斯排行榜，都不該成為我們的凝神處。我們卻在有限的歲月中，將這些短暫的幻覺視為牢不可破的「信仰」，反而忽略了內心建設。法師說，每個人內心都像一座園林，有花朵，有果實，有荊棘，有雜草，還有貪嗔痴的種子……只有親近善知識，聽聞正法，樹立正見，才能幫助我們拔除荊棘雜草，種下菩提種子，進而通過不斷修行，轉迷為悟，轉染成凈。