古法之存神，比之觀想難之百倍效用高之千百倍

其靜謂之心

「六腑五臟身體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。」

「心部之宮蓮合花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。」

「腎部之宮玄關圓，主諸六腑九液源，百病千宰當急存，兩部水主對生門，使人長生升九天。」

「窮研恬淡道之圓，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何須遠索求因緣。」

「三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。」

神者，乃是最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂「存神」者，豈非徒託空言乎？然苟知其法，亦不難為。存神之義，即神自存而，非依他力而後存也。

存神與存想不同。存想著，入《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經》存想黃雲撞頂；《中黃經》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想，不過將神光聚於一點，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限於身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用，《黃庭經》所云，尚未盡其量，唯示學者以梗概而已。

人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五臟六腑，自具天然運動之能，晝夜不休，終於疲勞之日，虧損之時。

修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心煉神。互相為用，則臟腑氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾、急促失調、浮躁不寧之弊，自可長生。

吾人腔內，肺腑之下有心臟，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光澤，無槁楛之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣泄於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，祛病延年為小。

水乳交融

腎屬水，故為六腑九竅津液水源，腎氣衰則百病叢生。修鍊家常以心火下焦腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰「水主」。

對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。

所謂玄門功法，雖雲奇妙，若儘力研究，仍舊於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？

三光在天，為日月星；在人為耳口鼻。《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」又云：「三光陸沉，溫養子珠。」蓋謂耳不聽外，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。

玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散矣。

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