眼見佛性的含義，討論

《六祖壇經》云：【佛性非常非無常，是故不斷，名為不二】，已分明解說佛性有二，一者為常，一者非常。常者謂此心體恆常而自性恆不變易，永遠顯示「本來自性清凈涅槃」之真如性，故名為常。非常者，此真如性之心體中，卻含藏無始劫來，七轉識所造作一切善惡業種、熏習之邪見與無明種，令諸業種、無明種子等等流注不斷，導致有情妄死妄生輪迴六道不已，故名非常。而此段開示只說到成佛之性，並非《大般涅盤經》所說眼見佛性；學人於此，不可不知。

又《成唯識論》卷三云：【阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以『恆』、『轉』故。『恆』謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。『轉』謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。『恆』言遮斷，『轉』表非常，猶如瀑流因果法爾；如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離生非常一故，可為轉識熏成種故。『恆』言遮斷，『轉』表非常，猶如瀑流因果法爾；如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。

意思是；阿賴耶識是斷滅呢？還是恆常不滅呢？是因為阿賴耶識心體「恆常不斷」及「種子不斷運轉」的緣故，故非斷非常。「恆」是指阿賴耶識從無始劫以來，其異熟性、無覆無記性、與舍受相應，以及自身的無漏有為法等體性恆常相續而無間斷，是有情輪迴欲界、色界、無色界的根本，體性堅住能執持諸有情所造業種、無明種等而不失。「轉」是指阿賴耶識從無始劫以來，其體內種子剎那剎那異熟生、異熟滅、前後變異不斷，體性非常故，為七轉識所熏習，而由阿賴耶識執持種子不失。「恆」表遮止斷滅，「轉」表示非常，就好像是瀑流水、因滅果生的道理一樣。因為種子流注非常迅速，使有情從無始劫以來，無法察覺他的剎那剎那流注非常迅速，導致漂溺三界輪迴生死而無法出離。

由以上論文可知，阿賴耶識從無始劫以來，體「恆」常非斷，未曾一剎那改易其清凈性；然阿賴耶識體內種子不斷流注及七轉識熏習緣故，種子「轉」而非常。然而這一段論文中所說的阿賴耶識自性，也仍然不是在說《大般涅盤經》中所說的眼見佛性境界中肉眼所見到的佛性。

由上一經一論得知，佛性有二，一為阿賴耶識本體，是「恆」、非斷；所以說阿賴耶識體內種子流注生滅作用，是「轉」、非常，而由於祂含藏著一切無漏有為法種而具有能令眾生成佛的體性。因此若有人離阿賴耶識本體而言一切法緣起性空之作用，皆是虛妄想，是佛所說心外求法之人，如是之人，縱經多劫求生命實相心阿賴耶識而不可得。

又若無阿賴耶識之作用，阿賴耶識如同木頭、石塊一樣，求之何用？二者為：阿賴耶、異熟、無垢識心體，在現象界中所示現的自體性，迥異七轉識能知能覺的體性，有其不可知之了，能令眼見佛性者以肉眼而觀見之，那才是《大般涅盤經》中所說的眼見佛性的佛性意涵；絕非明心之人所知的成佛之性。然而佛性是遍在三界法中運作的，所以偏在有邊，不偏在空性一邊，所以有時稱之為有性。

但與如來藏能出生萬法的有性大大不同，唯有眼見佛性的人才能真正理解這個含意，單只明心而不曾過第二關的人，是無法了知眼見佛性的佛性意涵的。因此合此二性(空性及有性)，才能成就最究竟的非斷非常、非一非異之正理；由此眼見佛性的緣故，最後身菩薩才能在見性時發起成所作智而得成為究竟佛。然而佛性與如來藏卻是不一亦不異的，如是之法絕非世間法智慧可猜測而知的，故名不二之法，此不二之法，「凡夫見二，智者了達其性無二」，是真正佛法。

若明心就是見性的話，佛於般若諸經及唯識諸經之後，即可止而不言，又何須於涅盤前再開示《大般涅槃經》之眼見佛性？又何須於卷八開示「肉眼眼見佛性」之正理？由此聖教正理，也可以證實眼見佛性確非明心境界。明心不等於見性，見性也不等於明心。

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