陳兵教授：大乘根本加行論 1 佛學基礎正式修行之前的必要準備

佛學 10-06

加行（梵語prayoga），意為加功用行，又譯方便，或稱前方便、方便道、前行、道前基礎，指正式修行(「正行」)之前的必要準備。就像行軍之前的備辦糧草，出車之前的加油打氣，見道證果之前所修的一切行，都可叫做加行。本文所言大乘根本加行，是包括了資糧在內的廣義加行，指大乘顯密諸宗共同作為修行之根本、初學者入門必先修習的各項課目。

蓋房立舍，必先打好地基，地基不固，房舍難免坍塌。學佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不固，便無資格進入正行，邋等修學，必多障難。大乘多種經論，都強調加行的重要性，闡述了加行的內容和觀修方法。

入門先修加行，本是佛教諸乘修道之通途。藏傳佛教直承印度晚期成熟的佛學，十分重視「道次第」，強調道前加行的修習，有系統、嚴整的加行修持法。如噶舉、寧瑪以觀人身難得、思惟無常、觀輪迴苦、觀善惡業報為顯密相共的「四共加行」；格魯派以凈信、修四無量心、思無常、發菩提心為四共加行，以出離心、菩提心、正見為「道之主要三根本」。

漢傳佛教本來亦重加行，天台宗的修學次第尤為系統。但自唐宋以來，禪、凈二宗盛行，禪宗專接上根利器，不立階漸，以掃蕩一切為方便；凈土為諸宗歸宿，以信願二門為加行。禪凈二宗，尤其禪宗，出於應機設教的特殊方便，對大乘根本加行的修學，強調不夠，未建立嚴整的加行觀修法儀。影響至於今日，難免產生諸種弊端：一些學人雖入佛門多年，卻連三皈依都不能清凈，拜祀神鬼，迷信卜筮，歸依氣功師，認三教學理為一致；或則雖然念佛、誦經、持咒、布施，而無出離心、菩提心，貪求世間福報，器量狹小，停留於低層次的神道信仰；或則雖然證道心切，急於打七閉關、入山住洞，而因正見、資糧不備，業障未除，久修無獲，乃至入魔發顛，喪身失命。尤其是近年來一批從練氣功轉入學佛的人，往往執著氣感，希冀神通，只把佛法當作一種「功夫」來練，結果不是難以深入，便是被鬼魔所附而不自知，或者被氣功界的歪風所誘，急於為人之師、受人供養，假佛法為旗號，辦班教功，牟利撈名，狀若巫祝，行類方士，敗壞佛法與氣功的聲譽。如此種種，皆是加行不備、因地不真所致。

有鑒於此，筆者認為欲提高佛教徒的素質，令眾生如法修學而得佛法實益，應吸收藏傳佛學之長，嚴格修學次第，首先建立諸宗相共的大乘加行道，這是重建中國佛學至為重要的一著。本文特總結漢藏佛學諸加行說，將初學必修的資糧、加行歸納為堅固凈信、發菩提心、得正知見、懺罪積福四條，名曰「大乘根本四加行」。

四加行的修習，應以在禪觀中「思維修」和日常生活中隨時觀察而「數數修」相結合，以由師長講說引導、集體觀修為殊勝方便。此應有詳備的儀軌，可製成磁帶光碟以廣流通。本文僅舉其綱要，以供有緣者參考。

堅固凈信

《華嚴經》謂「信為道元功德母，長養一切諸善根」，「信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地」。對佛法僧三寶的正信、凈信，是學修佛法的起點，進入佛道的門坎。無信或信心不堅固而修法，狐疑不定，見異思遷，三寶加持的信息無法打入其身心，難以得到佛法實益。菩薩道以十信位為初門，天台教以起圓信為解、行、證的基礎，即示堅固凈信為入佛初門。乍入佛門，或有心接觸佛教，無論受三皈依與否，皆應先著力解決信的問題，祛除疑惑，生起正信，堅固凈信。生起、堅固正信，略有三種方便：

1、親近善知識。善知識，指能引導、幫助人修學佛法的師友，這種人起碼須善解佛法，具正知見，有德行，有修持，與自己有緣，對之能生起信任。《華嚴經》喻善知識為趨向佛果的眼目與導師，對修學佛法極為重要；《瑜伽師地論》卷六十四以親近善知識為三皈依所修四正行之首。所親近的善知識，須謹慎觀察選擇，僧俗不拘，不依名望，重在實德。對善知識應尊重欽敬，謙誠咨問法要，求其解答疑惑。更須觀察善知識的身教，從其智慧、德行、人格，去認識學佛的利益。

2、聽聞正法。《瑜伽師地論》列為三皈依所修四正行之二。這是對佛法獲得正確認識而生起正信的根本途徑。初學者應多聽講經說法，先讀一些佛學概論類的書，如太虛大師、蔣維喬同一書名的《佛學概論》，印順法師《佛法概論》、張澄基《佛學今詮》等，對佛法獲得一整體性的大概了解，然後再由淺入深，研讀經論原典。《阿含經》、《心經》、《金剛經》、《凈土四經》、《楞嚴經》、《起信論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等，有條件者皆應熟讀、讀懂。文化程度高、有餘暇者，應更廣閱教典，將佛法與各種世間法反覆研究，認真思擇，確認佛法為無上的真理。

3、閱讀佛傳、僧傳、佛教史、佛教感應故事等，從佛教流傳和實踐的歷史，認識佛教、佛法產生及經久流傳的根源，及佛教凈化人心、促進社會文明發達的作用和價值，認識佛法在傳統文化中的重要地位。特別應閱讀有關佛法與現代文明、人文科學、人體科學、自然科學等比較研究的文章著述，認識佛法歷久彌新的寶貴价值。

生起、堅固凈信，須對三寶的功德和皈依三寶的利益、必要性進行觀察思擇，由正確認識三寶，出生對三寶的由衷敬信，從而以三寶為真正究竟的歸依處。

觀佛寶功德，應依佛傳和佛典有關記述，觀釋迦牟尼佛非同無可稽考的天帝神祗，而是真實的歷史人物，生當人智大啟的文明盛世，貴為太子，為求徹底解脫生老病死等痛苦的大道，捨棄王位妻子，出家苦行，窮諸外道之所證，終由禪思而證大覺，說法教化，創立僧團，言傳身教，班班可考。

觀法寶功德，應觀佛陀教法，尤其是以涅槃妙心為核心的緣起、四諦、三法印、實相印等，不同於僅依思辯而建構、以理性解釋世界為旨的諸家哲學，不同於專究物質現象、為人類生活問題服務的諸門科學，不同於依神啟天降而建立的各種世間宗教，佛法，乃是佛陀及無數佛弟子通過禪思等修行實踐所證實，真實不妄，顛撲不破，如實揭示了字宙人生的實相，指明了徹底解決人存在的根本悖論——生死問題之道，超越世間法而又包含世間的倫理、政道、哲學、宗教，超越理性而又不離理性，堪為我人的人生司南、安身立命之大本。思惟如此正法，乃是佛陀長劫追求，歷盡千辛萬苦，方才證得；經卷法本，凝聚著求法、翻譯大德們的血汗與虔誠，來之不易，遇之甚難，應當尊重頂戴，以為究竟的歸依處。思維佛法的心髓，在指示眾生皆具佛性，應確信自心有無盡寶藏，只要依法修持不懈，定能不斷開發，圓滿成佛。

觀僧寶功德，應觀一切賢聖僧，如觀音、文殊、普賢、地藏等大菩薩，舍利弗、目犍連等大阿羅漢，歷代祖師、大德高僧，傳佛家業，見道證果，見地齊佛，梵行清凈，分證佛德，住持佛法，堪作我人最為可靠的師友、助伴，為究竟歸依處。

觀三寶功德而生正信，未受三皈者，應依清凈比丘受三皈依；已行三皈者，應觀三寶功德而修三皈依，以堅固凈信，達到對三寶生起信根，根深難拔，任何外緣皆不可轉移。如《優婆塞戒經》卷三所說：

若皈佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；

若皈法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；

若皈僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。

三皈依不但初學必修，在從凡夫地至佛地的整個修行過程中，皆不可舍離。密宗皈依偈云：諸佛、正法、賢聖僧，直至菩提我皈依。大乘各種禪法，密法各種儀軌，皆以觀修三皈依為首。這是得到三寶護持指導，以如法修學、不起魔障的根本保證。