古代的妻妾制度是怎樣的？妾室的地位低下到什麼程度？

今天，一個男人只能取一個老婆，其實古代也是一樣的，就連君王在內在同一時間也只能有一個皇后，在與我們想像的好像不一致，不說古代男人是可以三妻四妾嗎？可以同時擁有很多女人嗎？這些都是我們現在一些想當然的想法。在我們老祖宗的腦袋裡，妻與妾是完全兩個概念，妻就是妻，妾就是妾，不可相提並論。

一、妻妾的由來定義

在氏族社會時期，有「媵制」，這就是說一般氏族首領才有資格進行婚姻制度（下面的奴隸、部民雖有女人但那個不是妻）。一般是女人出嫁時岳家必須以同姓侄女輩陪嫁，陪嫁過去的還有妹妹或者女奴隸，這就屬於媵妾，媵妾裡面妹妹、侄女什麼身份要比女奴隸高這就不說了，這也是最早的妾。

妻妾定義是：「妻」是應父母之言媒妁之約，明媚正娶過來，是正室，娶妻時送到岳家的財物叫「聘禮」。「妾」是沒有正式婚配，一般都來自卑賤低下的家庭或者陪嫁人，有些甚至是戰敗方奉獻的禮品，所以只是側室、偏房，而納妾時給於的財物一般稱為買妾之資，相當於把人賣了。

二、妻妾制度的發展

在氏族社會一直到奴隸社會的夏、商時期，妻、妾雖然身份地位不一樣，但是按照當時「兄位弟襲」制度妻妾之間誰生出來的早誰都有可能繼承爵位，所以當時情況下妾身份雖然低微，但是還是可以憑藉兒子即位可以使自己身份地位提高。到商帝祖甲制度改革，創立了「周祭之法」，爵位有嫡子繼承，無嫡子才按長幼繼承，妾的地位及下一代的地位都被大大降低。《禮記》:"妾合買者，以其賤同公物也。"同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。《穀梁傳》:"毋為妾為妻"。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的"鑽石王老五"。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定:"妾乃賤流"、"妾通買賣"、"以妾及客女為妻，徒一年半。"假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。所以隨著這個制度的不斷完善發展，造成在古代家庭中，雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫、治內管家以及生兒育女，但妾對於家主來說近似奴隸，只是對於婢女和僕人來說，妾應該算主子。同時，妾在家庭中的權利也是很受限制，十分卑微的。

首先，妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為"嫡母"，而生身母親只能為"庶母"。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸;妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女只呼其為"姨娘"。

如《紅樓夢》中，賈政之妾趙姨娘，不但全府上下主子都看不起她，就連稍有臉面的丫環婢女也不把她放在眼裡。趙姨娘的親生女兒探春並不認她為母親，也不認生母的弟弟為舅舅，她只認賈政的正妻王夫人為母親。母女應有的生身血緣關係在宗法制的道德規範下成為主奴關係了。對於妾來說，只能把自己看作是代替正妻生育的人。由於嫡庶之分甚嚴，妾的地位低下，即使正妻去世後，她也沒有資格成為妻子。

三、妻妾制度的影響

妻妾制度，發展到後來其實也成了男人自己的緊箍咒。迫於嫡庶、卑賤之分，他們只能眼看著所愛的女人遭殃而無能為力。也把不把女人當人，雖然妻妾身份地位不一樣，發展到後來其實也沒有把她們當人看，也沒有把男人當人。用現在眼光看確實很風光耀眼。其實事實也並非如此，首先，當然是妻妾間、嫡庶兒女間，不能夠和平相處。都是生而為女人，都是生而為父親的兒女，憑什麼姬妾和庶子女就要低正室一等？他們能夠甘心嗎？於是奪嫡之事紛至沓來。反之，嫡妻與嫡齣兒女，也不可能不提防。尤其是處於峰口浪尖的幾個女人，就更是身不由己。作為男人，面對如此之事，你卻沒有辦法去制止，甚至自己都有可能成為犧牲品。所以男人也就沒有什麼好日子可過。

造成無權無勢的男子無妻可取。在男女兩性數目基本相當，有人倚仗勢富廣納妾，自然就有平民寒戶男子一生無妻可娶，想要一個女人都找不著，而權貴妾眾多，平凡人世便曠男怨女，杜鵑泣血。因此，也一樣殘害數不盡無權無勢的男子。所以妻妾制度只是為維護特權階級、為維護家族利益而設置的。在這種制度下，男人沒有權力選擇自己的伴侶，納妾與否，也全視延續家族政權子嗣的需要!

此一制度，自從母系氏族消失那天起，便開始萌芽了。用現代人的眼光來看，中國式的「姬妾制度」，是一種極度沒有人性、極度殘忍的制度。因為它將「階級」帶進了家庭、帶進了枕邊、帶進了親情之間，強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是中國人的劣根性。

其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：「二女同居，其志不相得，曰革。」然而，人性平等的主張，強不過享樂主義和獨裁專制，姬妾制度仍然存在，並且發展出了一套完整的規矩。

古代夫妻

現在很多人都說，中國古代是「一夫多妻制」。這話錯了，如果你當真生在古代而說這句話，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代向來是一夫一妻制，小老婆是不能算做合法配偶的，如果一定要說，那就只能是「一夫一妻多妾制」。

氏族社會時期，國中有「媵制」，這是一種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同輩女性陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬於媵妾。

古代小妾

再往後，便正式出現了「妾」。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了「妻」的待遇。為什麼呢?最初的原因很簡單--為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。因此，妻為「娶」，而妾為「納」，娶妻時送到岳家的財物被稱為「聘禮」，而納妾時給予家庭的財物，則被稱為「買妾之資」。

《穀梁傳》稱：「毋為妾為妻」。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的「鑽石王老五」。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

妾的身分，至此已經成了定局，到唐宋時代，更成了鐵律。《唐律疏議》明確規定：「妾乃賤流」、「妾通買賣」、「以妾及客女為妻，徒一年半。」假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且事後照樣得離異。

古代約會

《禮記》：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身分卻只不過是買來的物品。

除此之外，中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文就更要嚴格規定妻妾之分。

《禮記》：「奔者為妾，父母國人皆賤之」、「良賤不婚」。那就是說，假如青年男女自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方沒有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是一個妾而已。

古代妻與妾

唐朝時白居易便就這種「奔者為妾」的社會現狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴後園中，此時與君未相識。

妾弄青梅憑短牆，君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉只蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂?亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人

在中國遠古氏族社會時期，有出現了「媵制」。這是一種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即他們在迎娶妻子時候，女方的家裡還必須陪嫁一定數量的女性，陪嫁給氏族首領的姊妹或女奴，自然屬於媵妾。

在後來的社會中，便正式出現了「妾」。妾，俗稱「小老婆」，用時髦的語言說就是「二奶」。有人看到「妾」字，玩笑般稱為「立女」，言其在家庭中沒有正式地位。關於妾的本意，東漢劉熙《釋名》的解釋是：「妾，接也，以賤見接幸也。」許慎在《說文解字》中則說：「女子有罪者為人妾。」一說其身份低賤，一說是有罪的女子。

妾的身分，至此已經成了定局，到唐宋時期，更成了鐵律。古代範文《匯苑》中也說：「妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。」原來，妾不過是男女交接之用，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱為妻子。而中國古代一部重要的典章制度書籍《禮記》則說得更為清楚：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身分卻只不過是買來的物品。

而且妾室永遠不可能扶為正室，因為《唐律疏議》明確規定：「妾乃賤流」、「妾通買賣」、「以妾及客女為妻，徒一年半。」假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且事後照樣得離異。

所以那些想要穿越到古代的女子可要十分小心。畢竟運氣不好的話，穿越成為妾室，想要逆襲是十分之難的。

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