道教｜《靈源大道歌》，仙道中最穩妥最普度的法門，附詳解！

《靈源大道歌》按陳攖寧考定為宋徽宗時期女真曹文逸所作，然雖是女真所做，但不是專講女真口訣。

凡是學道之人，無論男女老少，用這個功夫，都很有效驗，可以算得仙道中最穩妥最普度的法門。

本篇好處在毫無隱語，從頭到尾，都明明白白，闡揚眞理。不似別種丹經，多有龍虎鉛汞、天干地支、河圖洛書、五行八卦。

本篇共128句，特分為上下詳解。

下附原文及註解：

第一句、第二句：我為諸君說端的 命蒂從來在眞息

我，曹文逸自稱；諸君，指當時並後世修仙學道的人；端的，即是眞正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂，此處一斷，花葉就立刻枯槁，瓜果就不能生長。眞息與凡息不同，凡息麤，眞息細；凡息淺，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的發洩；眞息可以化為凡息，凡息也可以化為眞息。譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是眞息；江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。

第三句、第四句：照體長生空不空 靈鑑含天容萬物

照體，是迴光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，眞空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑑，是鏡子。靈鑑，就是指性體而言。含天容萬物，就是把天地萬物都包含容納在這個靈鑑之中。第二句，說的是命。第三、第四句說的是性。

第五句、第六句：太極布妙人得一 得一善持謹勿失

《易經》上說：「易有太極，是生兩儀。」《道德經》上說：「此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：「道生一。」莊子就說：「無極而太極。」老子說：「一生二。」孔子就說：「太極生兩儀。」因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重、冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣、陰陽，這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說：「三生萬物。」萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分，但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成，漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻小心謹愼，護持此道，切勿令它喪失。

第七句、第八句：宮室虛閑神自居 靈府煎熬枯血液

宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不致於流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六慾攪擾，沒有片刻清涼。情慾一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯憔。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。

第九句、第十句：一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊

凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候，就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思。我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨乾凈。身心放鬆是縱，身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽，不可救藥了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。

第十一句、第十二句：朝傷暮損迷不知 喪亂精神無所據

早也吃虧，晚也吃虧，自己糊糊塗塗，不曉得厲害，精神耗喪而昏亂。若問他們：在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成？他們絲毫沒有把握。

第十三句、第十四句：細細消磨漸漸衰 耗竭元和神乃去

因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不致於感受劇烈痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去，不知不覺地頭髮白了，麵皮皺了，不知不覺地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之氣，又名為先天炁。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣消耗已盡，我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。

第十五句、第十六句：只道行禪坐亦禪 聖可如斯凡不然

禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡卧也在定，不必要做什麼功夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機，或者笑他是磨磚做鏡。然而這種話只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做，凡夫萬萬辦不到。

第十七句、第十八句：萌芽脆嫩須含蓄 根識昏迷易變遷

草木最初從土裡長出的小苗，叫作萌芽。因為它的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷，須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失，須要設法把它含蓄在身內，不讓它常常向外面發洩，然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態，容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。

第十九句、第二十句：蹉跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田

荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，遊手好閒，不把田中荊棘斬除乾凈，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想以及惡劣的習慣若不去盡，功夫很難有進步，好的效驗不易於發現。

第二十一句、第二十二句：九年功滿火候足 應物無心神化速

九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意，不是必定要九個年頭。功滿是說功夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。《孟子》書上說：「所過者化，所存者神。」與此處意思相同。

第二十三句、第二十四句：無心心即是眞心 動靜兩忘為離欲

無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭，他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是眞心，有念的心卻是假心。人能認識眞心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。

第二十五句、第二十六句：神是性兮氣是命 神不外馳氣自定

古丹經常說：「是性命，非神氣。」是對功夫深、程度高的人說法。此處說：「神是性，氣是命。」是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己的肉體，除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人已算是大有進步，性命二字的眞相，只好留待日後他們自己去參悟了。修鍊家初等功夫，離不掉神氣，須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能定得下。

第二十七句、第二十八句：本來二物更誰親 失卻將何為本柄

二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養；氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡；沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項，請問還有什麼東西作我們身體的根本，作我們自己的把柄呢？

第二十九句、第三十句：混合為一復忘一 可與元化同出沒

混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。復忘一，就是功夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆，須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一，復能忘一，那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露，沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露，化機應該隱藏時就隱藏，自己絲毫不作主張。

第三十一句、第三十二句：透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽

尋常人精神被肉體限制住了，不能直接達到身外物質上去。修鍊成仙的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質，所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立亡，是坐著或者是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不致於被肉體所拘束。

第三十三句、第三十四句：此道易知不易行 行忘所行道乃畢

這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然，由自然而造於渾然，由渾然而致於釋然，才是「行忘所行道乃畢」。

第三十五句、第三十六句：莫將閉息為眞務 數息按圖俱未是

息，是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸，從一、二、三、四數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子都不是大道，因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著，對於自然大道相差太遠。

第三十七句、第三十八句：比來放下外塵勞 內有縈心兩何異

比來，等於近來。曹眞人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了，為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭？請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢？

第三十九句、第四十句：但看嬰兒處胎時 豈解有心潛算計

諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗中算計什麼？諸君既要學道，何不先學嬰兒？

第四十一句、第四十二句：專氣致柔神久留 往來眞息自悠悠

老子《道德經》第十章說：「專氣致柔能如嬰兒乎？」專氣，就是專心一志在氣上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳，「神不外馳氣自定」。氣定之後，眞息自有發動之時。悠悠二字，是形容眞息的樣子，深長而久遠，和緩而悠閑。

第四十三句、第四十四句：綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流

綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容眞息在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有它的歸根復命之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。眞息所到之處，即是靈泉所到之處，因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。

第四十五句、第四十六句：三萬六千為大功 陰陽節候在其中

今曆法一晝夜共九十六刻，古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百字·序》上說：「夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐卧，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙含眞。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。」此段文章，說得很明白，可以作此處註解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前約七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。

第四十七句、第四十八句：蒸融關脈變筋骨 處處光明無不通

此二句是說功夫的效驗。蒸是蒸發，融是融化，關是關節，脈是血脈，變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個功夫，就叫金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說「元神來往處，萬竅發光明」的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。

第四十九句、第五十句：三彭走出陰屍宅 萬國來朝赤帝宮

三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚痴沒有智慧；中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜；下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神，又名三屍蟲。《太清中黃眞經》上有兩句：「可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅。」這個意思，就是說吾人潔凈美好的身體被許多三屍蟲盤踞在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚申的，有服丹藥的，都不算徹底解決。經常用內鍊功夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老窠子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都會聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火，其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

第五十一句、第五十二句：借問眞人何處來 從前元只在靈台

眞人，即是眞我。吾人肉體有生有死，不能算是眞我，只可以叫做假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭，是否可以叫作眞我？然而也不是眞我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是眞我，又名為眞人。這個眞人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他。究竟他由何處而來呢？其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，並非由外面而進來的。

第五十三句、第五十四句：昔年雲霧深遮蔽 今日相逢道眼開

因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把眞人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日功夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，眞人因此露面。雲霧二字，比喻我們的七情六慾妄想雜念。

第五十五句、第五十六句：此非一朝與一夕 是我本眞不是術

這個功夫，不是一朝一夕做得成，須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來眞面目而已。

第五十七句、第五十八句：歲寒堅確如金石 戰退陰魔加慧力

《論語》上有一句話：「歲寒然後知松柏之後凋也。」歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落，獨有松柏仍舊青翠不凋。比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確，金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣，有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

第五十九句、第六十句：皆由虛淡復精專 便是華胥清淨國

心中沒有妄想和慾念就是虛。不染一切嗜好並惡習就是淡。仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說：「黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長，其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。」其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清淨，也同到了華胥國一樣。

第六十一句、第六十二句：初將何事立根基 到無為處無不為

世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到功夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為，實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說：「為無為則無不治矣。」又第三十七章說：「道常無為而無不為。」此篇「到無為處無不為」句，也是根據老子的意思。

第六十三句、第六十四句：念中境象須除拔 夢裡精神牢執持

這兩句就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾凈。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。

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