申生之死：唯父母之命是從就是孝嗎？
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導讀
「孝順」已經成了現代漢語中的一個常用詞，今日，我們對儒家所講的「孝」容易存在這樣一種誤解：孝就是對父母之命百依百順。但古人是否會認同這個理解呢？
」
我們先來看一個發生在春秋時期的故事。春秋時的晉國有一位國君叫晉獻公，他在攻打驪戎時，獲得了驪戎所獻的一名美人，名喚驪姬。
晉獻公對此女寵愛非常，數年後，將驪姬立為夫人。
當時晉國的世子是申生，頗有賢名，其母齊姜早亡。驪姬生下公子奚齊後，意圖剷除申生，立自己的兒子為世子。
於是，她暗中指使晉獻公的親信進讒言，令其疏遠申生。晉獻公二十一年，驪姬製造機會，暗中在世子申生獻給晉獻公的胙肉中下毒，並使晉獻公察覺，嫁禍於申生。
申生聞訊，於驚恐中逃回自己的封地，而盛怒之下的晉獻公，對兒子申生起了殺心。
根據《禮記·檀弓》記載，當時，申生的弟弟重耳勸說他道：「你為何不向父親說出實情，為自己辯白呢？」
申生答道：「不可。父親寵愛驪姬，倘若我說出了實情，便是傷了他的心啊。」
重耳又進言道：「那你為什麼不出逃到別國去呢？」
申生回答說：「這樣也不行。父親說我想弒君，試問天下誰沒有父親？哪會有一個國家肯接納像我這樣背著弒父罪名的人啊！」
最終，申生在極度的絕望與悲涼之中，自盡於封地。
這無疑是一場令人唏噓的悲劇，始作俑者當然是居心叵測的驪姬和猜忌多疑的晉獻公，但世子申生的做法是不是就無可指責呢？
《禮記·檀弓》載，申生因為太過順從父親而自盡，而獲得了「恭世子」的謚號。
對「恭」這一謚號當作何理解？《謚法》曰：「敬順事上曰恭。」東漢著名的經注家鄭玄解釋道：「言行如此，可以為恭，於孝則未之有。」
也就是說，申生順從父親意志而自盡的行為只能稱得上「恭」，而全然稱不上是「孝」。
在這種情況下，申生應當如何做才能算得上是「孝」？
宋儒陳浩認為，申生應該先婉言向父母進諫，陳說是非，若父母不從，便竭力相勸，若再不從，則號哭以規勸，若仍然沒有辦法扭轉父母之意，乃至於將要被殺，就應該逃離。
那麼，申生的做法為什麼稱不上是「孝」呢？唐代的孔穎達解道：「父不義也，孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝，而於理終非，故不曰孝，但謚為恭，以其順於父事而已。」
也就是說，「孝」的一個基本衡量標準是不使父母陷於不義的境地，這意味著，孝子要在父母陷於不義之前察覺出可能的危險，及時勸諫提醒，不使父母最終犯下惡事。
表面看來，申生的自儘是順從了父親的意願，但實際上，卻是使自己的父親從此背上了殺無辜之子的罪名，雖然他的用心是出於孝，但做法則是全然曲解了「孝」。
儒家並沒有預設父母是不會犯錯的，正因為父母隨時可能會犯錯，因此，「孝」就不是無條件的順從父母，而是在明辨是非的前提下，適時地對父母提出勸諫，成就父母之美名，而不使父母陷入不義。
在這個意義上，「孝」真正要求我們的，不是對父母的順從，而是對父母的負責。
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