【李炳南居士】佛學問答類編 （通問第一）（25）
問：據佛經言，佛佛道同，過去諸佛如是說，現在佛如此說，未來佛亦如是說。既然道同，何勞釋迦再宣迦葉佛之遺教。既宣，用意何在？請詳答！（方明）
答：道既相同，所說之法，自不兩岐。若異焉能為之同道。但前佛滅度，後佛示現，其間年劫長久，前佛之經典，當已不存於世，後佛示現，即為來宣此法，不然來此胡為。假若後佛來而不宣，又誰知前曾有佛，佛曾說法。
問：閻浮提各界胎卵濕化，生生不絕，未知天仙及陰鬼有無生育事？（葛曉凡）
答：天、仙、鬼三趣，皆不出輪迴，報盡皆死，既有死便有生。
問：陰間除地獄餓鬼外，尚有尋常鬼類居住處否？（葛曉凡）
答：陰間陽間之名，乃外道不明二種世間（有情與器）真相之一種錯誤稱謂；實則世間共分六道，餓鬼道及地獄道各居其一，鬼有多類，獄有多名，參看拙著『彌陀經摘注』後面附表，可知大略。
問：今願為略說在家學佛範圍？（呂順運）
答：只就學研教義一方面說，並無在家出家範圍，若論禮儀及受戒，則有出家在家之分。
問：經云：『生佛不二』，云何有天堂，地獄，六道諸趣耶？（呂順運）
答：佛與眾生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大覺曰佛，故具足凈德。性一故曰不二，迷覺業牽殊途。
問：普賢行願為何被推為學佛的『入德之門』？究有何殊勝？（呂順運）
答：普賢菩薩之行願，極廣極大，稱為大行願王。學佛貴發菩提心，故當以菩薩之行願為楷模。有何殊勝，非數語可了，君可讀華嚴經行願品方知。
問：四依法為佛金口所說，此中之依了義經，不依不了義經一語，不是指何經典，因教中各各分宗，各主各之經典為了義，究竟佛意以何為了義？（呂順運）
答：了義者，明示究竟之實義，能令眾生依之而證無上正覺，不如此者，即不了義。並不限於何宗。緣各宗所依之經典，各有其歸元，歸元即真實也。然亦小有分別，從大乘言，則視小乘為不了義；從小乘言則視人天小果為不了義。
問：現在觀音，即過去正法明如來。其改稱菩薩之時期及其因由如何？（江印水）
答：正法明如來改稱菩薩，在久遠劫前，無法計其時期，若強解之，亦可雲『於今十劫』。以此例之，改稱菩薩，當不能在十劫之後也。伽梵達摩所譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：『已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來』。大慈願力，安樂眾生，故現作菩薩，此其因由。
問：釋尊初轉法輪，即揭櫫四諦；遊行說法，屢屢闡發其義；涅槃之頃，猶殷殷以已否了解四諦詢問諸弟子。對於四諦，何以如此著重？（周邦道）
答：四諦者世出世間兩重因果耳，一切佛法大體不過使眾生轉迷成悟，又安能超出四諦之理乎。且四諦雖一，而有生滅無作等，是說不同耳。
問：打瞌睡是精神病乎抑肉體病？有何方法可以根治？（賴棟樑）
答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身體俱有關係，宜課外多散持佛號，少起妄念，時時懺悔，此可治療身體所發之昏沉。此外用兩手擦耳，冷水巾擦面，高聲念佛，睡魔如仍不去，便起身禮佛，或繞佛，亦是正課中所許者。
問：凡夫菩薩，要時常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生（智者大師語）。又智度論云：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。又云：譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。此段豈不與勸發菩提心，志在利他，普令一切眾生離苦得樂之旨大相徑庭乎？若不度化眾生，即是自了漢，而為焦芽敗種如何則可？（賴棟樑）
答：菩提心是上求下化，智悲雙運，若不求智，但思救他，二俱不成。論語祖語，是恐人偏執一面，無補實際，救他須有種種方法，倘無方法，何能救他？譬如自是醫生，方能救他之病，若非醫生，遇見病苦，勸他求醫，亦是悲心，並無不可。我輩學人，今日勸人皈依佛道，學佛念佛亦由是耳。上述各文只言具縛凡夫不能救人，並非不許勸人求救，此與菩提心有何徑庭？
問：唱贊時有腔韻與無腔韻其功德有無差別？（慧霖）
答：但能恭敬，則功德同等矣。
問：欲求佛法實益，須向恭敬中求，請示如何恭敬？（周慧德）
答：恭是存誠於心，敬是表體於外，不問上求下化，絲毫皆不苟且。
問：人命終時，穿何衣服為適當？（周慧德）
答：學佛之人，以穿海青為宜。然亦不必過於拘泥，但以不穿絲綢之類即可矣。
問：釋迦牟尼佛入地獄度眾生的時候，知不知本身是佛？（周慧德）
答：覺行圓滿始名為佛，既雲圓滿，便不再迷，至入各道度生，皆是神通遊戲。法身不動，非如凡夫投胎，有隔陰之迷也。
問：一失人身，萬劫難復，這人身為何這樣寶貴，若能生到天堂，一切苦惱，減去了大半，要想念佛求生西方，不是幾千萬倍的容易嗎？何以天福享盡，反而墮落呢？（慧德）
答：天上樂多苦少，正不易修，樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏梁之家，有幾個人覺悟生死無常，生髮道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸居士：天上卻去不得！卻去不得！
問：各寺院以及各家庭現在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像，以凡眼觀瞻似多是婦女身，但是依據經典分明在西方佛土無女性者，其畫刻婦女身之由來如何？（黃廣心）
答：菩薩有在家像及出家像，垂髮披掛瓔珞者是在家菩薩像，並非女身，亦有故示女身者，觀音之隨類化身是也。
問：對佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？（林夢丁）
答：專備凈帚凈巾，為佛像拂拭灰塵，便是恭敬。
問：人生既有家室，不得不為最低條件之衣食住行而勞心力，既服務社會，更不能不求全大我以及小我而劬勞神形，可謂無時無地，無不在牽動根塵意識之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若無法拔刀相助，則忿懣於心者久之。遇可憫事則惻然於心者久之。明知為求解脫之大礙，然積習太深，往往不期然而明知故犯，敬祈賜示解脫方便！（蔣南海）
答：此節須分三節奉答：一、人生之一切利養，名曰依報，皆有定分，盡其在我，聽其在他，得失作因果觀，則減少動中之弊。二、遇不平事，當作眷屬觀，則忿心自平，再念以強壓弱終遭惡報，則憫心生，能與排難解紛則大家歡喜，更為上善。拔刀相助，益增糾紛，忿懣於心，自招煩惱，於人於己，均無利益。三、遇可憫事，惻然於心，此是大悲流露，乃菩薩心腸，當於對方，作可能之援助，以求心安。
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