在家菩薩戒講要（上）
在家菩薩戒講要（上）
——大乘寺菩薩戒期法要
玄欣2017.10.5大乘寺
南無千花台上盧舍那佛！（三稱）
三聚凈戒難得聞 經於無量俱祗劫
讀誦受持亦如是 如說修行者更難
剛剛稱聖號時，沒有稱「釋迦牟尼佛」，而是改為「盧舍那佛」。因為我們舉辦的是菩薩戒期，受菩薩戒，講菩薩戒，學菩薩戒，而菩薩戒以《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》為核心，菩薩戒是盧舍那佛所說。
盧舍那佛是佛的報身，也就是修行所證成的真實身份——受用身、果報身，是菩薩從初發心至十地圓滿，通過因位無量願行，所得到的萬德圓滿身，只有果地菩薩所能見到的無分齊色身。
釋迦牟尼佛則是盧舍那佛在我們娑婆世界的化身之一，身形與我們地球上人類相差不多；在不同地點，甚至在六道中，可以現為不同的身形，為不同的眾生所見，接受其不同的教化。
《梵網經菩薩戒品》是盧舍那佛說給法身大士，讓十方世界分身化佛——千百億釋迦牟尼佛，轉為一切眾生所說心地法門。所以，大乘戒經之先，禮敬盧舍那佛。
當然，我們所受的六重二十八輕出自《優婆塞戒經》，但它同為菩薩戒藏，同屬大乘戒經，因此我們同樣先稱禮盧舍那佛。
菩薩戒是一切戒中最高戒法，雖然密宗還有三昧耶戒，其實也沒有超出菩薩戒之外，三昧耶戒也是菩薩戒的一部分，或者說一個分支。三昧耶戒也同樣是以凈菩提心為戒體，法界無量萬德為行相，重點在於不舍正法、不舍菩提心、不吝一切法、勿不利眾生等四重。這本身就是菩薩戒所要求，作為菩薩戒弟子，應當修一切善法，沒有選擇的權利，否則將無法利益一切眾生。這與一門深入並不相違，如同世間行行業業的工作，都是以本職工作為主，但並不是其它工作一竅不通，只是要有主有次。普通人不可能七十二行，行行都通，但作為世間智者，也必然會行行都略知一二。何況我們大乘修行人，為利益一切眾生，凡眾生所知，我們尚且皆應有所知，更何況同為大乘正法，怎麼能有舍一取一的思想呢？因而，發了菩提心，受了菩薩戒，更不能對各個宗派有歡喜和排斥等不同的態度。當然，對各宗派中的非佛法成分，可以依法不予以弘揚，甚至批判，但一般不對整個宗派或個人人身進行攻擊。
廣學博聞、深思正觀是菩薩戒弟子的一個要素，因為菩薩要發菩提心，要利益眾生，自己不學，如何利益他人？捨棄菩提心就更不用說了，所修的世出世間一切善法，都失去了意義。因為大乘本就是以菩提心為分界的，如果不發菩提心，縱使獲得解脫，也只是小乘解脫，不能成就佛果。狹義上說，甚至所修不算佛法——成佛之法。
學法後要不吝法，因為菩薩所受的戒，不僅在於不要做哪些事情，更在於必須做哪些事情，弘揚正法是菩薩必需要做事情，不弘揚佛法、利益眾生則不能叫做菩薩。《梵網經》有：「菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給予。而菩薩噁心嗔心，乃至不施一錢、一針一草；有求法者，不為說一句一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」這裡除了見困不肯布施，還強調吝法不傳，都是菩薩重罪。菩薩不利益眾生，就像廚師不炒菜、教師不上課一樣，就成了名不符實的假菩薩。
菩薩戒重在發心，真發菩提心，則身心都會發生很大的轉變。經中常有外道、婆羅門、長者、居士、婦女等聞法悟解，改邪歸正，唱三皈五戒時，即得塵垢盡，證入初果乃至求佛出家證阿羅漢果。別解脫小果尚且以發心來決定，何況大乘菩薩究竟妙果，更不能離開發心而別行善法。
從發心、趣行、證果的次第上說，在家出家、年齡大小等，都沒有差別（經中有小沙彌均頭七歲出家，就證得阿羅漢果）。但要成佛，則必需以出家身才行，三世諸佛沒有在家相成佛。我們今天受了菩薩戒，是行菩薩道的開端，只是起點，不是終點。受戒證明我們真實發起了菩提心，標誌著真正要開始行持菩薩六度，要廣利眾生了。否則，你受菩薩戒也沒有意義，就像考取了名牌大學，也交足了學費，卻沒有去讀書一樣。
菩薩為利益眾生，為護持有情心行，寧可自己吃虧，也不忤逆他意，在戒行開遮上比較寬泛，但論存心，不拘事境。《大寶積經》中說：「為菩薩乘說不盡護戒，為聲聞乘說盡護戒。」這是強調，聲聞主要為了修自身，當然要嚴格持戒，因戒發定，因定生慧，才能現見我空而證果。而菩薩主要是為了利益眾生，在衡量眾生與自己的利益時，是把眾生利益放在首位的，所以寧可自己犯戒，也要護持眾生的心，不讓眾生三毒泛濫，不讓眾生墮落輪迴。經中又說：「為諸菩薩說開遮戒，為諸聲聞說唯遮戒。」同樣是強調，聲聞戒為了自己，盡量遮而不開；菩薩戒為了眾生，則可開可遮，靈活多變。但看發心，但看得益者多少，但看是為了誰，當然具體事例還得具體分析，不能自己說是為了眾生，就是為了眾生。
菩薩戒其實有好多種：梵網經[112卷61品]菩薩戒（10重48輕）、瓔珞本業經[2卷8品]菩薩戒（10重42輕）、瑜伽師地論[100卷5分]菩薩戒（4重43輕）、菩薩地持經[10卷27品]菩薩戒、菩薩善戒經[9卷30品]菩薩戒（42輕）、優婆塞戒經[7卷28品]菩薩戒（6重28輕）等，其中前二屬於頓立，後四屬於漸次。
目前通用的是梵網經菩薩戒，在家出家都有傳授，但《梵網經》中更多的內容只適合出家人，對於在家則形同虛設。因此，更多的人主張不給在家人受此戒，自然的就以《優婆塞戒經》為主了。當然，還有人主張在家出家都應該以《瑜伽菩薩戒本》為主，只是目前響應者不多。
菩薩戒的內容無論多少條，都不出三聚凈戒之外，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，即持別解脫律儀、修一切善法、度無量眾生等三大門類。菩薩戒法首須受持的就是「攝律儀戒」，即別解脫戒，她是「攝善法戒」的根本，也是「饒益有情戒」的基礎。
聚，就是種類。三聚戒，就是三大類。其中，攝律儀戒，屬於止惡門，斷一切諸惡，遵從諸律儀，又叫自性戒，通常稱為別解脫戒——五戒、八戒、十戒、具足戒等，還包括定共戒、道共戒。為獲得法身之因，以法身本自清凈，被惡染所覆，而不得顯現；若能離斷諸惡，則性德顯現、法身慧命不斷增長。
攝善法戒，屬於修善門，菩薩所應做，修身口意一切善法而迴向無上菩提，又叫菩提道戒。包括心不放逸、守攝根門、常勤精進、供養三寶，以及六度等法。為獲得報身之因，以其止惡修善，能成圓滿報身佛故。
攝眾生戒，屬於利生門，以慈心攝受利益一切眾生，又作饒益有情戒。包括與眾生作伴同行善法、為眾生說法令得智慧、救護眾生於恐怖令離憂惱、慈心責罰令悔改等。為獲得化身之因，以所行即為代佛宣化故。
樂善好施，但未發菩提心者，談不上功德；如果受了菩薩戒，在菩提心的攝持下，功德大得不可思議。因為這是行菩薩行、持菩薩戒，《梵網經》中說持菩薩戒有五種利益：「一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為凈菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。」
十方佛守護：我們誦經持咒、念佛修法，以及六度萬行等一切善法，都會得到護法龍天的護持，他們是承佛付囑，已經在佛前發過這樣的願，只要有人受持某經、行持某法，他們就一定前來護持，而持菩薩戒，則是十方諸佛常愍念，心心掛記著這位未來的菩薩，親自予以護持。
命終正見歡喜：臨命終時心不顛倒，一切惡緣自然消退，具足正見而心生歡喜，隨緣隨願轉生各方凈土。
生生處為凈菩薩友：以持菩薩戒因緣，生生都轉生到菩薩家，與諸菩薩為友，同行善法，互相促進。
功德聚，戒度悉成就：原來所有功德無限增長，新造的善法功德也聚集一起並增長廣大，很快就圓滿菩薩六度中持戒波羅密。
今後世性戒福慧滿：菩提心是成佛的基石，菩薩行是成佛的方法，菩薩戒是菩薩行的導航標。守持菩薩戒，則無論今生後世，所有性戒都不會再犯，因為已經種下了殊勝的種子，八識田中沒有雜草，唯一只有菩薩凈戒，自然不會犯下任何罪惡因緣，福德智慧資糧也會不斷增長圓滿。
受菩薩戒有九個要點：第一是發願，如果不是自己發願要受戒，而是隨波逐流，別人都受我也受，不能落在別人後面，以這種攀比心而受戒，在受戒正因是就先出了問題，很難得到真實的利益。受戒之後先於戒本學處有個了解，然後是自己發心求受，不由他勸，不為勝他。更不能為了某種利益，受戒免費啦，受戒後的待遇提高啦，等利益心受戒，同樣也有不小的瑕疵，不能令戒體完全清凈。
必要是真正見到戒品的究竟利益——自他解脫，為此而發願受戒，以殷重心和難得心，才能保證獲得戒體。這也是我們這次傳戒，為什麼把三天就能傳完，甚至有的寺院兩小時就傳完的菩薩，變成了七天的戒期，增加了不少開示，尤其增加了傳願菩提心的內容，都是基於這樣一個目的：真正讓大家獲得戒體，真正發起菩提心，真正行持菩薩行！
受戒的第二個要點是求師：求取明師，光明的的明，不是著名的名。古人出門全是步行，最多是騎馬，尚且不惜千里求取明師；我們如今交通發達，應該不遠萬里求取明師，經過適當的考察，確定戒師的清凈之後，就不要再做觀察了，否則會因為自己的心態變化，導致戒體不清凈。遇到明師後，要發自內心的啟請：「大德念我，鑒精虔於一念，降悲憫於群機，均賜菩薩妙善凈戒，令我修學大乘、契悟心地，即以四弘化導之功，用酬施戒法乳之德。下情不勝懇禱之至。」這是以自己的精進和虔誠來感動戒師，雖然受戒者根機不同，但菩薩戒師悲憫戒子們的未來，希望他們能在受戒之後，專心大乘各宗妙法，心與如來相契和，覺悟諸佛如來本一心成，開悟之後便上度無邊眾生、斷無盡煩惱、學無量法門、成無上佛道，體會法師傳戒之深心，報答法師傳戒之大恩。
受戒的第三個要點是徵信：在我們的傳戒儀規中，即是第二天的和尚開示，讓我們以決定信發起菩提心，因為如果信心不夠決定，則疑網未斷，不能勇猛精進的利益眾生、進趣佛道。「決定信」指的是深信一切眾生皆具如來智慧德相，我如果受持菩薩禁戒，也必然會同過去諸佛一樣，能成菩提。不但我如是，一切眾生亦復如是。所以，我發願勤修勝行，誓成佛道，願度眾生，咸成佛果。
再者，深信戒為無上菩提涅槃的根本正因，不持戒或僅持少許戒律，就想獲得菩提涅槃，猶如蒸砂成飯，縱經塵劫，終不能得。
還需深信諸佛法報化三身的清凈光明、三十二相、八十種好，都是依持戒而得到，我現在沿著諸走過的路，持戒修行，也完全能夠獲得如是妙相。
這個決定信的生起，與菩提心是相關聯的：需要具有直心——深知自性本來清凈，正念諸佛真如法身，本與我心無二無別。只是我之身心遭到蒙蔽，現在諸佛的指導下，拂去灰塵即可見到真如本性。
還要有深心，能分別善惡，識知為眾生的究竟解脫為善，為自己或為他人暫時安樂，皆非真實善法，然後廣集善法，遠離惡業，戒法自成。
最後就是大悲心，發心利益眾生並付諸實施，不一定非得以說法度眾生，重在心行，事事皆先考慮到眾生，時時為眾生髮願迴向，在事相上自然就會漸入佳境，不必強制自己行菩薩，慢慢就會深入六度。即便今生不能入境，轉身遍十方界，在在生處不舍菩薩凈戒律儀，煩惱也會生生世世都在減少，不會有犯重罪的行為出現。即便嚴重稍有忘失菩提心，也會馬上值遇善友，提點而使你覺悟。菩薩戒是盡未來際受，以後的生生世世中，雖然還會再次受戒，但都不算新受，僅僅是增心增戒。
第四個要點是請授：受戒者根本戒無犯，沒有遮逆之罪，心量寬廣、志向高遠，發起堅固的利生誓願。把無始以來的以我愛為根本的一切煩惱和業障加以對治。《梵網經》云：「計我著相者，不能信是法；滅壽取證者，亦非下種處。」一切為我服務的人，不能受此千佛大戒；希求早日灰身泯智、解脫苦海的人，也不是種菩提因的根機。真發菩提心，需修般若空性，知諸法無我。若有我人、貪愛，則不能內舍、外舍、竭盡舍；知法無我、無人、無貪愛，則能財施、法施、平等施。世尊無量劫中修菩薩行，曾經多次投身飼虎、割肉喂鷹、身油燃燈、摘睛濟病。肢節肝膽、頭舌腦髓、國城妻子、象馬七珍，無不用來施捨，才成就了布施波羅密。我們學佛，又受佛戒，當然也要以不著相清凈舍心，行持善法，哪怕燃一香一燈供養十方諸佛，不為人天福報，不為權乘小果，為得無上菩提，拯濟法界有情。以此微因，終究圓滿檀波羅密。心量放大，心態轉換，心堅意決，根機就變成大機，原本不堪受戒，現在就可以受了。
第五個要點是問遮難：戒師派羯磨師問是否曾犯七逆四重，犯四重者，不能與清凈大眾同期受戒。很多人誤認為自己犯重，其實只是犯重罪的支分，因為重罪的根本罪，需要犯緣具足——境正、有心、籌備、行動、究竟等；若無意、被迫、非境、未遂等，則易於懺悔，或對首懺，或眾中懺。若犯根本重罪，遵依大乘方等懺法，禮《三千佛懺》或五十三、八十八佛名號，一七乃至七七，若睹好相，光花瑞現，則罪滅受戒。禮懺時心不專一或儀不虔恭、不信罪福、不怖地獄，則應感難交。如果一七不見好相，或懷疑其好相的真實性，參考《受沙彌戒儀規》的解決方法，和尚沐手焚香，親書三鬮(jiū)「許受、再懺、不許」供佛前，拈香頂禮禱十方諸佛菩薩，慈悲不舍眾生，令其罪業消除，得受戒法。然後隨手拈一鬮，若拈得「許受」者，即令同眾受戒；若拈得「再懺」者，仍去如法禮懺，懺竟即與受戒；若拈得「不許」者，仍須禮懺，不限期數，必以拈得「許受」為定。
如果犯七逆——殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨（同一界內兩種羯磨）轉法輪僧（違佛所制另立教法），七逆罪更難懺悔，唯依觀諸實相、死心參究，實悟無生。或放棄一切，專心凈土，可期帶業往生。
第六個要點是正受：包括禮十方三寶，請諸佛降臨，受大乘三皈和四不壞信（佛法僧戒），發十四大願，然後稟受三聚戒法。
第七個要點是請證：普於十方諸佛及大菩薩禮供求證，證明獲得戒體。以三番羯磨證成：初番羯磨，使十方世界妙善戒法悉皆震動。二番羯磨，使妙善戒法如雲覆頂。三番羯磨，使妙善戒法流入身心，盡未來際永為佛種。這種無作戒體，不從外來，是由增上善心感發。
第八個要點是教誡：就是講戒條，受戒之前或之後，一定要把戒條講解一下，至少也要把六重講解透徹，才能讓新戒弟子依此守持。古語說：受戒不守戒，不如不受戒。所以，教誡是非常重要的。
第九個要點是迴向：受戒功德於一切功德中最為殊勝，全部迴向一切有情普得解脫。
受戒後盡量不犯戒，至少不犯重戒，但以過去業力因緣，煩惱種子難以斷除。若犯輕戒，可以如法懺悔。犯下品罪，或心念懺，或一人前懺。犯中品罪，在五人以上大眾中懺。犯上品罪，依別解脫戒，不容懺悔，但依大乘戒法，可以懺悔至見好相，或者重受亦可，但諸大律師都不建議重受，重受是否得戒體，說法不一，所以以懺悔為主。
受戒的九個要點中的教誡，不在《儀規》中，一會兒/明天把這一內容補上——講解戒條。戒條的理解，各人會有所不同，甚至相反，誰是誰非，應當以古德所說為準，所以我們這次的講解，主要依蕅益大師的《優婆塞戒經受戒品箋(jiān)要》（箋要就是讀書時，在書上標註的眉批、筆錄），同時參考台灣已故著名老法師道源律師的《在家菩薩戒釋義》。
講戒之前提醒一下：依我國律祖道宣律師，沒有受相應戒者，不能聽聞其戒法。而依印度佛教的觀點，人人都可以學習戒律，不限是否受戒。我們綜合兩種意見，建議五種人可以聽聞：1.已經受戒者，2.發心受戒者，3.預受戒者，4.聞後奉行者，5.於法深信，不觀察他人犯戒與否者。
正式解釋戒條，先說六重戒：
第一、不殺生：優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子悉不應殺。若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優婆塞戒。
「雖為身命」舉重以況輕，為了自己的身體和生命尚不應殺，何況為其它事，就更不應殺害生命。「乃至蟻子」舉輕以況重，蟻子這樣微小的生命尚不應為身命而殺，何況其它大些的生命，就更不應殺害。
犯緣有五：1.是生命；2.生命想：殺者意識清晰，確定對方活著；3.有殺心，非誤殺；4.興方便，策劃殺的方式方法、時間地點，及派人殺，或勸自殺等；5.命斷。
按照《五戒相經》的說法，殺人犯不可悔罪，失優婆塞戒身份。殺非人犯中可悔罪，須在大眾中懺悔。殺畜生犯下可悔罪，在一人前懺悔即可。但菩薩戒，殺任何生命，罪過相同。懺悔只能滅除犯戒罪，只是不以此犯戒因緣墮落地獄，但不能滅除性罪，被殺的果報還是在所難免。而不懺悔，則雖犯小罪，亦必然會墮落三惡道。這指的是受過戒，如果僅受三歸，不結犯戒罪。
失優婆塞戒：無心而殺害者不犯戒，但也須求懺悔。有心殺害者即犯重戒，犯重戒則失去此戒體。
是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？
暖法，即內凡（見道前階位，未證見正理，對正理髮相似智解，稱為內凡，未發相似智解者稱為外凡。小乘以五停心、別相念處、總相念處等三賢位為外凡，以暖、頂、忍、世第一等四善根位為內凡。大乘以十信伏忍位為外凡，以十住、十行、十迴向等三賢位為內凡）四善根的初位，從四念處觀（最基本的修法：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）得相似智慧，伏見思二惑，如同鑽木取火，動作不停，漸有熱相，叫做暖位。尚不能得暖法，是說如果犯了殺生戒，縱然依法修四念處等法，連相似的智慧也不能獲得，無法進入內凡位。破戒如一棵大樹的根爛，不能再生出芽莖，又如房屋的地基被毀，柱子和屋樑再好，房子也會倒塌。
內凡位再向上繼續修，按三十七道品的順序，當為四正勤（未斷惡令斷，已斷惡不生，未生善令生，已生善增長）等法，漸漸證得出世果位——須陀洹至阿羅漢。如果破根本戒，連內凡尚且不能得到，出世果就更免談。
是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞。是名初重。
受過戒法，行為與戒法規定相違，無作戒體已經毀壞，故名破戒。但以大乘觀點，其戒體仍存在，可以通過懺悔恢復。
破戒有五過：自害、智者訶斥、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。還有五種衰耗：所願不遂、所得當日衰耗、眾所不敬、惡聲流布、命終入地獄。
聞者心生不快，如同死屍無復香氣，故名為臭。
旃陀羅就是屠者，破戒就是將善根屠殺了，會墮在下賤種姓，故以旃陀羅比喻。
遠清凈道，故名為垢。心性本來清凈，被妄惑所污，而不能生出智慧。
難得解脫，故名為結。結即系縛，被煩惱系縛而造諸惡業，結集生死。受戒就是要解結。
從「是人尚不能得暖法」到「結優婆塞」，在下文中，文字稍簡，內容不變，把第一條理解透徹，以下五條不重複講。
第二、不偷盜：優婆塞戒，雖為身命不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名二重。
別解脫戒中，五錢為不可悔，四至二錢為中可悔，一錢以內為下可悔。菩薩戒又不同，即便只盜一錢，也犯根本罪。
六緣成犯：有主物、有主想、有盜心、值一錢、興方便、離本處（或有得心）。
第三、不虛說：優婆塞戒，雖為身命不得虛說「我得不凈觀，至阿那含」。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名三重。
九緣成犯：對境是人；人想；誑境虛，所說或示意的內容是虛假；知境虛，不是增上慢，自知沒證沒行；有誑心，有意欺騙；說過人法，所說超越於凡夫之法；自言證，包括身體示意，紙筆書寫；言句了了，話已出口；前人知解，聽的人聽懂了。
第四、不邪淫：優婆塞戒，雖為身命不得邪婬。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名四重。
邪淫：與合法夫妻之外的第三眾生發生性關係（一方用性器官）。
四緣成犯：1.正境是三道（男二女三），2.染心（無感覺或眠中不知不犯），3.興方便（設法實施，如前往、靠前、脫衣等），4.與境合（接觸，沒有接觸不犯根本）。
不但與人行不凈行，與任何眾生，包括非人、畜生，甚至死人皆同犯。不但正式行淫名犯，即便隔著薄膜、衣褲也犯。哪怕只進入一根髮絲許，也同樣犯根本。如果是被強迫，也要看初中後三時是否有染心—是否有快樂的感覺，只有痛苦則不犯。
迴向：
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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