史上最詳細的歷史原版詳解：攬雀尾
攬雀尾
左右掤式
動作一：右腳尖外撇45度，身體同時右轉45度。隨轉體時，重心漸漸移於右腿，右腿屈膝微蹲，左腳經右踝內側向右提。同時，右掌隨轉體自下經腹前而上，在右胸前向右向里向左抹轉一小圈，掌心朝下左手也同時經腹前向右弧形抄至右掌下方，隨抄隨著臂外旋使掌心翻朝右面上方；兩掌相對如抱球狀，右肘稍墜：略低於腕，兩臂呈弧形。眼隨轉體平視轉移，眼神稍先於右臂到達，並要顧及右臂。（如圖）
?動作二：右腿繼續漸漸下蹲，左腳向左前邁出一步，先以腳跟著地，隨著重心漸漸移向左腿而至全腳踏實，腳尖斜朝西南，弓左腿，蹬右腿，成左弓步。當左腳前邁時，身體稍向左轉，當左腳跟一經著地，身體即漸漸右轉。同時，左肘稍屈，以左小臂向左上弧形搠出，左掌高與肩平，腕微里屈，掌心斜朝右面上方；右掌向前而右弧形下采至高與胯齊，掌心朝下，手指朝前，坐腕，指節微向上翻。眼向前平視，眼神要關及兩掌左右分開。（圖6）一、二動作為左搠，動作三、四為右捌。
動作三：重心漸漸全部移千左腿，身體微左轉，右腳經左踝內側弧形向前提起。隨轉體時，左肘向左後方微下撤，自然帶動左掌下移於左胸前，隨下移隨著臂內旋使掌心漸漸翻朝右面下方，右掌同時向左弧形抄至腹前，隨抄隨著臂外旋使掌心翻朝左面上方，與左掌成抱球狀，兩臂均呈孤形。眼神略顧左臂後撤，即漸漸轉向右臂前方平視。
?動作四：左腳向右（西）邁出，先以腳跟著地，隨著重心漸漸移向右腳而至全部踏實，弓右腿，蹬左腿，成右弓步；同時身體微向右轉。隨著轉體，右小臂同時向右（西）上掤，右掌高與肩乎，肘稍低於掌，左掌隨右臂向前推出。眼向前平視，眼神並要顧及右小臂前掤。
?註：關於動作說明中的臂外旋或臂內旋的詳細動作，在這裡作一下說明，後文不再重述。臂外旋，如以右手心朝里圖乙為例，就是把拇指的一側向掌背（或拳背）一面旋轉，使手心轉朝外，亦即使小臂的橈骨離開尺骨而向「外?旋」轉（如由圖乙向外旋轉而成圖甲）；臂內旋，就是把拇指一側向掌心（或拳心）一面旋轉，使手心轉朝里，亦即使橈骨圍繞尺骨「內旋」而交叉往尺骨的上面（如由圖甲向內旋轉而成圖乙。
要點
1、身體左右轉動時要以腰為軸，身體仍須正直，後面所有轉體動作都必須這樣做。
2、身、手、足等方面的動作都須柔緩，速度均勻。
3、身、手、足等方面的動作在文字敘述中雖有先後，但必須同時開始和同時完成，要做到協調一致。所以《十三勢行功心解》中說：「切記一動無有不動，一靜無有不靜」。
4、《十三勢行功心解》要求「邁步如貓行」。因此，凡步邁出都必須輕靈。例如該式右腳向右邁出，應以坐實之左腿漸漸下蹲來控制著邁出的右腿向前徐徐伸邁，才不致笨重。這也是「分清虛實」在步法上的一種表現。
5、凡弓步，弓腿之膝不可超出腳尖；蹬腿的腳掌和腳跟要全部著地，腿也不可蹬得挺直。凡弓步，以弓腿為實，蹬腿為虛；一般以弓腿負擔體重十分之七，蹬腿負擔十分之三。膝要與腳尖方向一致。
6、右臂前掤須與肩平，不可偏高或偏低；掤出時肩關節不可前探；不可過於前掤，要以上體直立前移而右膝蓋不超出腳尖為度，同時身體不可前撲。
7．重心前移時，腿、腹、胸、手須不先不後地一致前去，自然「上下相隨」，變動過程中也要保持『『立身中正」。
《二》履式
動作一：重心漸漸移向左腿，身體同時漸漸左轉；同時左臂外旋，右臂內旋，使右掌心翔朝外下，左掌心翻朝里上，兩掌隨翻隨向左履。（圖10）
動作二：身體繼續微左轉；重心繼續移向左腿，坐實左腿，成右處步；兩臂稍沉肘隨轉體繼續左履，左掌至左胸前，右掌至右胸前，在開始左履時，眼神先關及右臂左履，將要履至盡處時，眼神稍關及左手，即漸漸轉向前（西）硯。
1、兩臂須隨腰左履。左履時兩掌不可向外豁開，但兩肱里側也不可貼著肋部，沉肘起著護脅的作用，但兩腋要留有約可容一拳的空隙。整套動作都應該這樣，避免把身體困住。
2、左履時身體仍須正直轉體，不可前俯後仰或搖晃：關鍵在於「上下相隨」、「不先不後」。如果，下肢後坐得快些就會前俯，慢些就會形成後仰。
3、在履的動作過程中，由於翻掌、沉肘和向後坐實左腿等，看來兩掌似乎稍有低下的現象。其實兩掌並不是有意識地向左「下」履。這點在循著掤、履、擠、按四式規定的定步推手中也是如此：其中「履」式也同樣只向左（或右）履，並沒有向下之處。所以，凡是向左（右）「下」履或向「下」履者，都是不正確的，因這與推手是不相符合的。
4、履時左臂鬆鬆掤住，履的過程中，兩手要保持著與推手中履式時同樣的距離，也就是要用一手搭在對方腕節，一手搭在對方近肘節的大臂處米引進，使履化的距離相等，不可拉得太開，這叫做「上於兩膊相系」。
（三）擠式
動作：身體微右轉，同時體重漸慚移向右腿，弓右腿，蹬左腿，成右弓步：隨著輔體，右臂外旋使右掌心翻朝里，左臂內旋使左掌心翻朝外，右臂星弧形橫於胸前，右肘稍低於右腕，左掌在右小臂里側，以右小臂與左掌向右（西擠）出：左掌隨擠隨著貼近右脈門內側，眼向前平視，眼神要關及右臂。（圖13一14）
要點
1、前擠時上身不可前俯或後仰；肩部不可聳起，須放鬆下沉，臀部不可凸出，肘部不可抬起，須稍低於腕。
2、擠出後左掌與右脈門之間要似挨非挨。
（四）按式
動作一：右臂微內旋使掌心翮朝下，左掌經右掌上側交掌而過，隨即兩掌分開，距離稍狹於肩，兩掌心替朝下，兩肘漸屈下沉，帶動兩掌略向下抹回，同時重心慚漸後移，坐實左腿，眼向前平靦，眼神要關及兩掌抹回。（圖15一16）
動作二：兩掌向前按出，兩腕高與肩平；同時，弓右腿，蹬左腿，成右弓步；眼向前平視，眼神要關及兩掌前按。（圖17）
要點
1、重心漸漸後移時，右胯根（股骨頭關節）微向後抽，使身體正對前方，不致偏向左斜角。
2、兩掌要隨胯後坐抹回，要松肩，兩肘不可外凸。
3、兩掌須隨重心前移而向前按出，呈微微往上的弧形，但幅度不宜大，兩臂與肩部不可緊張，不可聳肩，兩肘不可用力挺直，身體不可前俯或後仰。
?4、兩掌伺未按出時，左掌心斜朝右面前方，右掌心剩朝左面前方；兩掌按出時，掌心須隨按隨向前鹽，但兩掌心不可轉至朝正前方，同時要求兩掌根下沉，拇指一側微往後
5、初學太極拳時，首先要把整套的所有動作和姿勢都做，然後在做每個動作的同時還要練習運勁。
太極蠻的勁點是隨著動作的不斷變換而不斷轉移的，所以動作要「綿綿不斷」，「運勁如抽絲」。現以攬雀尾（圖4一17）中各動作為例，逐圖指出其勁點所在和主要部分，以便學者參考和細心體會。
勁點已如上述，這裡再談一下勁的來源。勁的來源是「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形千手指」（見《太極拳論》）。
例如按式，從圖16過渡到圖17，兩腳支撐地面是其根。譬如要推動一輛載貨的手推車，必然要依?靠兩腳支撐地面，如果兩腳凌空沒有支撐點，要推動車輛是不可設想的，因此說「其根在腳」（練拳時包括上步、退步或原地支撐）。右腿前弓，左腿後蹬是「發於腿」。譬如要向前推動手推車，兩腳雖支撐地面，但必然還要藉助於前腿前弓與後腿後蹬。
當重心後坐轉為重心前移時，腰部微微向上，而後向下、向前繞弧形，以引導著勁力和掌握著動作的方向向前（其他如轉體動作以腰向左右轉動來引導勁力和掌握動作的方向），這叫做『『主宰於腰」，或「腰為車軸」。通過脊部和背部的肌肉由緩緩收縮轉為漸漸伸展，將勁力漸漸旋轉遞經肩、肘而到達掌根向前按出，並且手指也有勁力到達的感覺，這叫做「力由脊發」而達到「形於手指」。
同時，勁的轉換也須這樣。例如由掤轉為履式（圖9一11），也是通過由腳而腿而腰地將圖9的右手原在近腕部橈骨一側的勁點，移經小指一側腕部，到達近腕部的尺骨一側，將左手原在掌根的勁點，移經食指和大拇指的一側，到達近腕部的橈骨一側的。但不可因此而現山由腳而腿而腰而脊背地先後挨次而動，顯出斷續；動作總須『『節節貫串」、「完整一氣」，所以仍要「一動無有不動，靜無有不靜」地協調一致胸腹部分也必須在腰部的帶動下相應地動著，決不是「含（了）胸」、「松（了）胯」就丟開不管，讓他一直「含胸」、「松腰胯」地呆著不動。
但是，這裡所指的勁點，並不是就在此處用力、使勁或緊張，而是仍然要求肌肉放鬆，動作緩慢、柔和，並仍須按照共同要點來做動作的。至於運勁，也是「先在心」，後在「身」，以意貫於這個部位，意到勁到，意之所注處就有所感覺，這也是「內外一致」的一種鍛煉方法。初學者如果沒有有經驗的教師當面給予指教，只要按照各要點準確地完成動作，日久之後由於動作的準確和熟練，這勁路也會自然產生，也會自然地「上下相隨」、「內外一致」，這樣也才不會產生流弊。由於每一動作都有一定的勁點移轉，如果逐一講介，勢必連篇累牘。因此，這裡僅舉一例以概其餘，後文中不再逐一指出。
6．所謂「眼為心之苗」，是指從眼睛裡可以看出思想的活動來，正如戲曲，舞蹈中傳神的表演一樣。練習太極拳時，眼神是練好套拳的重要部分。
試舉一例來分析一下眼神。例如從左掤過渡到右掤圖6一9時：身體左轉，左肘向左後微下撤，眼神關及左小臂（圖7），身體右轉，右臂將要掤出時，眼神移顧右小臂（圖8），當右臂還未掤足時眼神巳稍先於手到達意念中所要掤出的方向（在圖8與圖9之間）；當右臂前掤肘，眼雖巳向前平覩，但眼神須關及右臂前掤。（圖9）
從這個動作來看，我們不難了解，在動作過程中眼神是要結合「左顧右盼」的。但左顧右盼並不是沒有原則地左右亂看，而是應該與身體轉動的方向一致。其實，有許多轉體動作如果眼睛不轉眼與臉的方向當然應該一致，腰也會扭不過來；即使象左履式動作那樣轉體的幅度不大，但若是眼賭仍看著掤的方向，身體雖也能左轉，可是就彆扭得很，可見如果轉體幅度再大些，就更沒法轉體了。另外，在「左顧右盼」時，仍不可忽略「虛靈頂勁」這個要求，不可為了要在左右移視時顯得靈活而產生搖頭晃腦齣現象，也不可當手在上方或下方動作時產生仰頭俯首的現象，而應該是「頂頭懸」似地轉動和用眼神關顧，這樣才能顯得既靈活又有神。
當動作將要完成時，眼睛總是稍先於手到達完成動作時的方向，要有「以眼領手」的表現，亦即眼睛要成為「心」的代表，並要結合「先在心，後在身」（詳見前述）。例如
?在日常生活中，心裡想去拿件東西，眼睛也總是先看這件東西，然後手才跟著去拿，道理都是一樣的。所以，凡是動作向預定的方向去，眼神總須先去。
雖然眼神先到，但並不是就丟開手不管了，仍然要關顧著手的動作直到到達為止。這樣，才能將「手、眼、身、法、步」各方面的動作達到「一動無有不動，一靜無有不靜」地協調起來。
1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上的不朽名著，被公認為是太極拳的經典文獻。
其一，自楊露禪、經楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統拳照。至楊澄甫才首次以親自示範的成套拳照為基礎，撰述成專著。由口授到有書為據，這是一個轉折，或說進入了一個新的發展里程。
其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強調：「太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。」要提防「私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳」。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現變化也是難以避免的。由於傳習者各自的武術基礎不同、文化素質不同、社會閱歷不同、性格和體質不同等，對原傳拳架的理解不會盡同，採取的修練方法也不會盡同，於是，形成的擅長技法(所謂「絕招」)和練拳風格必然有異，這就難免所習拳架和拳式會發生一些相應的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會因為上述原因，引起所習拳架和拳式發生一些相應變化。唯此，若不進行必要的統一，再一代代轉傳下去，失去楊式太極拳架的「原生態」將是難免的。要統一，必須有個標準。「楊澄甫定型架」發揮了這個標準作用。楊式太極拳從不強調統一標準，到強調「無二法門」的統一標準，應該說是進入了規範化發展的新里程。
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