道教畫符時，道長都蓋些什麼印？
道教法印，有各種材料製成的：石、玉、木、金屬等，其中雷擊棗木最好，其他雷擊木次之。
有效的法印，一般都是師父開光後授予弟子的。法印的作用很大，一般加蓋在符咒上以增強符咒的威力，或者是向上呈遞疏文表文時加蓋。法印有許多種，一般用的是道經師寶印、雷霆都司印、張天師印等，就像世間執法者的公章一樣，處處通暢！
法印的樣式有大有小，多種多樣。可分為四類：
第一類是以道教尊神名號為印文，如「九老仙都印」、「雷火大將印』』、「三天內諱印」、「天蓬印"、「六丁玉女印』』、「黃神印"、「都天大法主印」、「九老帝君印」、「那延天女印』』、「九天玄女印」、「三皇印"、「帝君印"、「太微帝君印』』、「天帝神印」、「北極大將軍印』』、「太玄天帝神印』』、「真武印」、「道君玉印"、「天寶君印"。
第二類以神司、道職之名為印，如「黃錄院印"、「五雷使院印"、「雷霆都司印」、「元應太皇府印』』、「元景丹天府印"、「元和遷教府印」、「元照靈虛府印』』、「提舉城隍司印"、「靈寶大法司印」、「鍊度司印"、「太玄都省印」、「北極驅邪院印」、「上清天樞院印』』、「陽賓士都功印』』。
第三類是以經文章句印，如「八威龍文印』』、「赤書玉字印"、「混合百神印"、印』』、「混洞赤文印』』、「靈書中篇印」、「元始符命印』』、「五帝大魔印"。第四類以符錄咒語為印，如「玉清通章印』』、「黃神印』』、「越章印」、「大魁總監印」、「北帝豐都召鬼神印"、「北極監殺神印』』、「天信印"、「「地信印」、「人信印」、「龍信印』』、「虎信印"、「雲信印"、「風信印』』、「金信印』』、「木信印"、「土信印」、「水信印"、「火信印』』。
第四類以符錄咒語為印，常見的法印大多是銅製做.木製或石刻的。不同的法印在製做時要求不一樣，從取材到製做.開光.祭煉都有要求。
法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的法師們因為宗教法事活動的需要，遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容，模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而刻造的各種印章。為國祝禧.禳解災疫.祈晴禱雨.安宅鎮土.祈福延壽.祛病消災.超渡亡魂等都離不開法印。
在我們修鍊法術和使用法術時，只要有法印，就等於兵權在握，蓋上法印就尤如蓋上國家紅頭文件的有效公章一樣。特別是在各種神符的應用中，法印也是不可缺少的，神符上蓋上法印更具有威力，符的靈力就更大，使用就更靈。各種書文蓋上法印傳給諸神，諸神就象接受命令一樣按旨行施。使用越久的法印越靈，特別是厲代祖師傳下來的法印就更靈，還具有歷代祖師的能量。
通常以玉、石、木或金、銀、銅等質材製作鐫成，道教用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體等。總之，法印的作用是不容忽視的，尚需我們更深入地了解。
大家請回法印以後可以用於符咒道法方面，蓋於符咒、表文等上；也可以佩帶在身上，可以起到法印所具有的作用與功效，因為印信代表的是諸真的權威；還可以供奉於神壇上，通神達靈，助修增福；可以擺放在家中、辦公室場所、營業場所、機動車內等，可以起到鎮宅、納福、驅邪、調理氣場等作用。
幾個月前，曾經聊過關於如何畫符以及一個符應該包含些什麼的問題。但那只是常規的符，而有一些特殊的符籙不在此列，畢竟道教流派眾多，所傳的符籙也是不一樣的。
不過，無論哪派符籙，都必須用印，沒有加蓋法印的符籙，原則上是毫無用處的，就比如這種：
那為什麼書寫符籙必須用印呢？在《上清靈寶濟度大成金書》里有非常明確的說法：
夫行靈寶大法，須得上天玉璽章文，方能洞達杳冥。若以凡世之文，不遇真師所傳，則枉用真心終無所成耳。本章昔元始天王妙炁結成，真篆皆以璧玉為之，名曰金章玉璽。
這就是印的意義，道教法印象徵著大天尊元氣，是符籙能否靈驗的關要所在。就好比你吃藥，藥物的加工方法是形式，重要的是這個藥性，一定要有。
當然，授印這樣的形式，是上古的傳統。《上清靈寶大法》里也明確記載說：
師曰：印者，信也。用者封物相什，亦持政者所持信也。《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。
而真正被史料記載的最早的官方宗教法印是在漢武帝時期。我們知道漢武帝是非常崇信神仙，希冀長生不老的，在這一點他跟秦始皇應該很有共同語言。這時候一個叫欒大的方士出現了，跟他講他的團隊有辦法，於是《史記·封禪書》里記載說：
陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬,以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
意思就是，我這兒有團隊，能讓陛下和神仙交流，不過你得給我一些印信，所以最後漢武帝下令鑄了四方印給欒大團伙，分別是：天士將軍、地士將軍、大通將軍和天道將軍。
不過這四方印現在都已經看不到了，但想來體量應該不大，因為那時候的印，是用來佩戴的。我們現在能找到最多的漢代法印，是「黃神越章」：
黃神，就是黃帝，漢人崇黃老之學，黃帝的地位很高。直到漢末張角的太平道、張魯的五斗米道，都崇拜黃帝。葛洪在《抱朴子·登涉》裡面說：
古之入山者皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。
葛洪自己後來也跑到山裡去住，想必也用了此法。我們現在能看到的黃神印都不大，全是1-3公分的銅印，白文。因為那時候紙是稀缺品，印章更多是加蓋在封泥之上，白文印下去，泥封就突出了，容易辨識。
與黃神章差不多普遍的就是天帝章。天帝是漢人崇拜的最高神祗，所以出現天帝章也不奇怪。一個有趣的事情是，天帝章也叫「戊戌」章，《赤松子章歷》記載說：
戊者天門也，戌者土中官君像也。天帝常以戊戌日從天門來游。
兩晉時道教發展時期，很多我們現在能看到的理論和科儀，都是那時候確立的。但是法印的變化並不太明顯，不過因為兩晉時期紙的使用越來越頻繁，所以朱文印開始多了起來。
真正奠定了現在法印樣式基礎的，是隋唐時期。
首先就是材料的變化，我們現在看到的道教法印，大部分是木質，這個傳統是從隋唐開始奠定的，《隋書》里甚至還談到了用木頭做法印的原因：
以木為印，刻日月星辰於其上，吸氣執之，以印疾病，多有癒者。
而且隋唐時期，印更多的時候已經不用於佩戴，所以印面大了很多。並且，與早期的法印大多隻銘刻一兩個神祗不同，隋唐時期的法印更多地開始提到神仙機構，且印面也從單一的篆書，開始向符文、圖案、篆文等不同的方式發展：
比如：
玄靈璇璣府印
北極驅邪院印
上清天樞院印
靈寶大法司印
如此等等，並且在那是，關於法印的製作和使用也有了較為完善的科儀，以我們現在還能看到和使用的六甲印為例：
敦煌文書這樣記載過其製作方法和用印方法：
用雷劈棗木心，方圓一尺，於三元日或五月五日，凈室中焚香雕刻，念溪女咒五遍，呼溪女名，天女名。祝罷，於日午前刊畢，放在香案上神女前供養畢，用柏木做匣盛之，用羅錦袋之放在匣中，當日神女前祭獻，如要用取出用之。此印神通不可思議，能令萬事成就。
七品名香，全副紙馬，雲鶴甲馬各百張，龍車鳳輦各五十張。三牲禮，香花，酒果，茶飯，凈水各一事。凡行符，先須香湯沐浴，齋戒行功有百日。方可祭煉修七重名香法，黃檀香，降真香，沉香，安息香，乳香，丁香，藿香。右為末，酥油調和為餅。如小銅錢大，每餅重一兩，陰乾，磁罐盛之，黃蠟封口。每用一餅，碳上焚起，其煙直上天門，問神即至。
可以看到從製作到使用，都有很完備的科儀，所以特別善於學習的佛教也學了去，在敦煌文書中，不乏佛教使用法印的例子：
隨著教派，神仙機構，科儀的增多，以及佛教等其他宗教的混入，導致用印的方式和內容就開始變得混亂，宋朝的時候已經有不少道士就發出了這樣的感嘆。
所以從宋代開始，道門之中陸續開始整理制定了制印、祭印、用印的科儀，確定了不同印的製作材料、時辰、使用方法以及使用者身份的一系列問題。譬如在《道法會元》當中，就談到了如果你要製作一方道教法印，你需要做的事情：
首先是時辰：
三元之日及春分夏至之日，庚申、丁卯日。
其次是材料：
宜用堅實桃木，向東者為上，雷劈棗木為次，常用棗木又次之。若得墓中桃木尤為神異更能。
之後是刊刻人：
匠人素食，焚香，精虔開之。
再之後是忌諱：
不令僧尼、小兒、婦女及六畜，貓犬見之。
最後是造印完畢之後的科儀和存放：
刊畢乃具香燭、素餅、酒果、志心啟告祭祝祖師、雷神。外以木匣盛之，頓於法靖之中，如遇施用，靈驗無比。
這就是製作法印的基本科儀，而法印製作完成以後，還需要祭印，以保持該法印的法力，而祭印的科儀，大抵如下：
凡祭印之法，用棗湯，凈茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香。雙手掐中指中，以十方炁吹身，變身為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠，青羽飛雲之衣，朱履，絳裙，配靈寶三境神劍，負五色圓象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身南面天門禮，三拜興身，默奏上帝。言所傳法印幾顆，今則某日依法醮祭，伏望三尊伏垂洞鑒，特降玄元始三炁，流佈於印璽之中。敕命金童玉女個廿四人，以為侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三炁，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上敕之。咒曰：
含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天資安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英真。
當然還有些印，有自己特殊的做法，比如下面這個：
這是九天玄女印，其做法是：用龍驚棗木安於水盆內，其木自浮動者為真。遇甲子日焚香，自己刻之，勿付人見，切宜慎之。
所以想要擁有一方真正的法印還是很麻煩的事兒，想從淘寶上買法印的，可以事先用這些跟賣家聊聊，如果對方不懂，那也就不必再聊下去了。
那麼這許多種印，又有什麼各自的作用和禁忌呢？最後再舉例說說：
首先要說的一定是「神宵玉文寶璽」：
這一方印可以說是法印裡面最尊貴的，其他的印，道藏裡面論述時都提到可以用木頭造，唯獨這一方必須用金銀鑄造，足見地位。
這一方是通靈印，《太上通玄靈印經》里說：
一切萬法皆從此通靈印中撮出……雖有符印咒術，空說功能，不得此通靈印者，徒費力耳，萬不成一矣。
可以說是法術鼻祖，使用者需要齋戒，然後依法行印，可以變身通靈，驅使六丁六甲神乃至萬物，隔空招財。可以說是最受歡迎的，不過也沒發現有誰練成。這方印非常罕見，製作方法也很麻煩，需要在五月初五或七月初七日，穿著新衣服，齋戒之後，於寅時，持古刀，在白檀木心上面，沉水一寸刊刻，在卯時刊刻完畢之後，埋入鬼地二十天，再取出祭印……總之麻煩之極……
太玄天帝神印：一切奏聞之事用之，能治萬病，印病者心上立癒。這是用於表章符籙裡面非常好的一方印。
而驅鬼治病，也就是鬼片裡面的道士畫符，應該使用的則是下面幾種印：
斬邪印
人皇印
都天大雷火印
三五邵陽雷公之印
豐都大帝心印
像林正英在片子里的符，沒有加蓋法印，應該屬於穿幫，果斷差評！
而如果想行修仙之法，則又需要其他的印信，比如：
玉神洞靈之篆，這是修仙類符籙最重要的用印，《道法會元》裡面說：
可印符籙，去三屍九蟲，祭而佩之，身入神仙……
與之功能相類的還有下面這個「文昌天心玉文」：
當然上述法印，都是道門內部高功使用，而對於普通人或者普通道士，只有部分印信可以使用，這裡面最重要的是「三天太上之印」。
關於這個印的重要性，道藏里強調說：
此印乃中盟之合契，靈寶之總章。凡申制奏章之檄，並可通用。亦可印誥佩，治病遣邪。長二寸七分，闊三寸四分。
並且提到制這種印，以楓木棗木做，不用雷擊木和桃木，這樣便沒有殺氣。印符籙時，印泥用硃砂調乳香，無論有沒有受籙的人，都能使用。
除了這個，還有一種印，原則上也是大家都能用，那就是最廣泛存在於各派符籙文書疏奏上面的：
道經師寶
這個印式可以說是目前道教裡面最流行和普遍的印式，道經師寶的意思是：道家三寶。即道寶、太上經寶和大法師寶，代表道教崇拜的最高道境，也是皈依道教的最基本內容，所以應用範圍巨大，無論在什麼場合用，最起碼不會出錯誤。《道法會元》里也說：
未受籙者，奏申關牒通用道經師寶印。
所以一般的符，無論其作用和目的為何，如果不是特殊製作的，上面加蓋的法印都是道經師寶。
開印後還須祭印：「以朱傳文具狀，奏申合屬去處照會，擇甲子、庚申、三元、八節夜子時，或五月五日、夏丙午曰，備香茶酒果，向斗下安印，用奏狀獻狀各三封，存唐、葛、周三大將軍、天醫治病功曹使者，再拜上香具位，祝日：臣姓某虔誠上啟中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、斗中聖眾。臣草芥微生，樗櫟朽質，冒參上法，受庇玄穹，於某年月日投某人門下，拜受北極天蓬正法，自佩受以來，朝修不常，動違天憲，南宮無紀善之名，北府有糾非之字。
登壇受法之際，對師有約，誓當佐天行化，助國救民，依法命工刊造法印。茲遇吉辰，虔修蘸祭，伏乞上真流降真氣，下入印中，令臣佩奉，宣宏道法，所指如心，驅邪治病，獲遂通靈。下副臣修持之願。臣謹誠惶誠恐，稽首頓首再拜，謹言。祭訖，焚獻狀錢馬貢上斗真元帥、大仙神將、監印天丁等神。」
在使用印治病驅邪時，先誦行印咒：「干象天靈，坤以運載，不得違時，周而復始。天丁受吾神印，六甲衛吾身形，何神不從，何鬼敢當。吾印指天天傾，指地地裂，指人人長生，指鬼鬼絕滅，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指風風停，指雨雨歇，帝君授吾神印化攝，汝等有違吾令，四肢伏折，急急如天帝律令敕。"再誦下印咒：「三五堂堂，日月為光，陰陽交會，四時中央，神印一下，萬鬼滅亡，急急如律令。』』最後誦入印咒：「天丁力士入天印，猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕i"再取罡氣封之，使萬邪不能幹犯。
今兒就說到這兒吧，最後上三個五雷印，祝所有善良的人遠離各種妖魔鬼怪。
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