許巍一首《生活不止眼前的苟且》，勾起了多少人心中的詩與遠方的田野；女老師一句「世界那麼大，我想去看看」，激起了多少人想要背起行囊遠行四方。但最終能夠到達那遠方的田野，並把生活過成一首詩的人，又有誰呢？

到達不了的地方，才是詩

其實我們每個人的心中，都藏有一片田野，它是我們的自留地，是我們最終的信仰與追求。但是我們卻永遠也到達不了那個地方，因為一旦到達了，就會發現也不過是「眼前的苟且」，又會有新的嚮往在遠方。

眼前的柴米油鹽，不是詩，到達不了的遠方，那才是詩。也許遠方的詩，意義只在於追求的過程，而並非最終達到結果的圓滿。《道德經》說「大成若缺」，一直有這個缺存在，才會不斷前進更新；而如果圓滿了，也就固定了，鮮活的生命就此死去。

空間的遠，與時間的逝

上千年前的蘇軾，站在赤壁之前，詠懷上千年前的三國：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一尊還酹江月。

而如今，我們也站在赤壁之前，遙想蘇軾當年，下筆有神，曆數千古風流人物。

當我們遠眺天際之時，就會發現，空間上的距離感，會產生時間上的滄桑感。越接近天際的景象，就越能觸動你遙遠的記憶。

《道德經》說：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。當我們獨處天地之間，遙望天地相接之處，反觀自身之時，能讓我們感慨的，大概也就是「天地之悠悠」，逝去之人物吧！

信仰時間

有朋友說，自己只信仰時間，只有時間可以公正無私地檢驗一切。我們自古也有「是古非今」的情節，因為古時遺留下來的，都是經過時間檢驗的。所以我們不需要過腦的一句話「流傳了幾千年，肯定有它的道理」，卻彷彿蘊含著無可辯駁的至理。

工之僑得到一根優質桐木，製作成一張琴，裝上琴弦一彈奏，琴聲悠揚，就像金玉相應和。他自認為這是天下最好的琴，就把琴獻給樂官太常。太常讓高級樂師鑒定了一下，樂師說「這琴不夠老」，太常便把琴退給了工之僑。

工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，在琴身漆上殘斷不齊的花紋；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它裝入匣子埋在泥土中。過了一年，工之僑把琴挖出來，抱到集市上賣。有個權貴路過集市看到了琴，用一百金買了去，把它獻到朝廷上。樂官相互傳看，都說：「這琴真是世上少有的珍寶啊！」

孔子也常常「夢周公」，而與眼前的諸侯同床異夢。當我們沉浸在過去的輝煌，夢想未來的美好之時，卻往往沒有發現，自己錯過的現在，恰好是古人所不能及之將來，後人所不能及之過去。

過去，現在，未來，有區別嗎？

無有之鄉

《莊子》說老子喜歡的是「以無極無限的本源之道為精微，以有極有限的具體之物為粗鄙，以積蓄為不足，恬談地獨自與神明共處。」

當魔術揭開了謎底，當美人揭開了面紗，當懸疑泄露了劇情，也就成了有極有限的具體之物，也就失去了那種「無有」之美。

我們常說，「藝術來源於現實，但又高於現實」，正是因為從「有」中抽象出了「無」，而到達了無有之鄉。

「無」，為何會成為「有」之鄉？因為「天下萬物生於有，有生於無」，有形有象的事物，來源於無形；有極有限的事物，來源於無極。因為有「無」，萬物才得以存在，得以有用。

對於人來說，不確實，才是夢幻的，才是藝術的，才是美。所以「得不到的，才是最好的」，因為一旦得到，也就落於現實了。

現實與夢想，一個是有，一個是無；一個是具體，一個是無限；一個是近，一個是遠；一個是當下，一個是過去及未來。

放棄現實，也並不意味著你就能順利達成夢想；放棄眼前的苟且，也並不意味著你就能順利到達遠方。詩，是用來吟哦的，而不是用來生活的。因為詩，永遠都在遠方。

在水一方

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋； 溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

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