像用繩子拴住野馬一樣控制自己的內心
文/陳景展
戒眼不看非禮色，戒口不說非禮言。戒鼻不聞香與臭，戒舌不嘗酸共甜。戒耳不聽非禮聲，戒手不取非禮錢。幾般大惡都戒住，行動還戒非禮路。此是身外用工夫，修行不在此處顧。惡根扎在心裡頭，發生害公當早悟。不在此處細窮究，扭捏做作非真務。
堅如磐石（資料圖）
像用樹樁拴馬一樣，這個馬要馳騁，要遠走，回不了家，我們用一個樹樁把它定住，再拴一根繩子。這個戒就是防止這個馬跑丟的。董真人在這一段裡面，把這個根抓得更緊，把它直接抓到這個樹樁上。這個繩子它也會動，也會轉，它是一個工具，是一個方法。真正的這個根其實是內心，之所以我們有各種各樣的惡業，歸根到底是心作惡，心才是一切的源頭。
其實前面講那個扇子，人在扇扇子，扇子是一個物品，扇子動是因為是手在動。手是我們身體的一個部分，是心在指揮。這一層一層地去往裡面抓，戒色也好，戒言也好，戒貪也好，還是戒五味也好，就像那個拴馬的繩子一樣，它是有為的、有形的，告訴你可以怎麼樣，不可以怎麼樣。歸根到底上乘的，倒不如釜底抽薪，從根上把它挖斷。其實這個就像草一樣，小草在生長，上面可見的這一部分我們把它剷除了，但是只要這個根還在，野火燒不盡，春風吹又生。
拴住內心的馬（資料圖）
那真正用心的人就會悟到，董真人這是在給高人教方法——直接從根上去挖。這個根挖掉了之後，你不用去操心了，就像農夫去除草一樣，只要把根斷了，上面就不用去管，太陽一曬，自然就枯死了。否則的話，你除了之後它還會再長。
對於普通大眾而言，我們任何問題都要客觀地、辯證地去看待。對於普通人而言，他抓不住這個根，他找不到這個樹樁怎麼辦，那還得用這個繩子。這個馬是糊塗的，它會嘶鳴，它會掙扎，它一掙扎鼻子疼，用繩子捆著它，它走不了，先用這種有為的、有形的方法。到以後它慢慢懂了，知道了，即使那個繩子很鬆了，它也不會跟這個繩子較勁了，就會很安然的在一個有限的範圍內，在一個安全的範圍內。最後甚至可以把這個樹樁給弄掉。我們放羊的話一般是用一個釘子，鐵釘子扎在那個土裡面，放的時間長了以後，可以把那個釘子拔掉，羊也不會亂跑，那就自然了、和諧了，我們的身體和大道相符了。
回歸本真（資料圖）
這段文字要辯證去看，你要確定自己是誰，如果你是一個根基很高的人，董真人在這一段告訴你，不要在外形上執著下功夫，應該更進一步從心上去挖。龍門派律宗有個《三壇大戒》，其中《初真戒》的功夫就是先給這樣野性的馬加一個防護。《積功歸根五戒》《虛皇天尊初真十戒》《女真九戒》都是先讓你防危斷惡，先保護起來。到了《中極三百戒》，那就是一個「定」字了，就不是一個「戒」了，身心已經鞏固了，變成自然而然的東西，它更細微了。再到了《天仙大戒》，你會發現沒有任何一條告訴你要怎麼做，不該怎麼做，是二百七十條「不可稱量」，那是一個「慧」字，定中自然生慧，這是一層一層的功夫。董真人在這裡告訴的是上層的功夫。
如果是我們剛開始入手的話，我們還是仰賴於這樣一個繩子，一個有形的東西，因為我們抓不住根，我們先用這樣的籬笆牆把自己保護起來，防範起來。這段文字要辯證去看，看它針對的是誰。我們可以在此時此刻先明一個理，所謂明理就是不要在這個繩子上糾結。我們知道這個繩子是一個工具，它的另一頭有一個東西是蠕蠕不動的，就是那個樹樁。當功夫更上一層的時候，我們就不需要這個繩子了，《初真戒》的功夫就完成了，我們可以去求戒，受《中極三百戒》，受《天仙大戒》，一層一層的功夫往上走。
（編輯：玄朴）
聲明
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