《馬王堆簡帛》中的十問，絕對經典的養生知識

黃帝問於天師曰：「萬物何得而行？草木何得而長？日月何得而明？」天師曰：「爾察天地之情，陰陽為正，萬物失之而不繼，得之而贏。食陰擬陽，稽於神明。食陰之道，虛而五藏，廣而三咎，若弗能出朴。食之貴靜而神風，距而兩峙，參築而毋遂，神風乃生，五聲乃對。吸毋過五，致之口，枚之心，四輔所貴，玄尊乃至。飲毋過五，口必甘味，至之五藏，形乃極退。搏而肌膚，及夫發末，毛脈乃遂，陰水乃至，濺彼陽勃，堅蹇不死，飲食賓體，此謂復奇之方，通於神明。」天師之食神氣之道。

黃帝問於大成曰：「民何失而顏色鹿黎，黑而蒼？民何得而腠理靡曼，鮮白有光？」大成答曰：「君欲練色鮮白，則察觀尺蠖。尺蠖之食方，通於陰陽，食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為常，助以柏實盛良，飲走獸泉英，可以?老複壯，曼澤有光。接陰將眾，繼以蜚蟲，春爵雀員子，興彼鳴雄，鳴雄有精，誠能服此，玉策復生。太上藝遇，壅彼玉竇，盛乃從之，員子送之；若不埶遇，置之以?。誠能服此，可以起死。」大成之起死食鳥精之道。

黃帝問於曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精，虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。長生之稽，偵用玉閉，玉閉時辟，神明來積。積必見章，玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。接陰之道，必心塞葆。形氣相葆，故曰：壹至勿瀉，耳目聰明；再至勿瀉，音氣高揚；三至勿瀉，皮革有光；四至勿瀉，脊胠不傷；五至勿瀉，尻髀能壯；六至勿瀉，百脈通行；七至勿瀉，終身失殃；八至勿瀉，可以壽長；九至勿瀉，通於神明。」曹熬之接陰治神氣之道。

黃帝問於容成曰：「民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成體，何失而死？何泄之人也，有惡有好，有夭有壽？欲聞民氣贏屈弛張之故。」容成答曰：「君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有徵可知，間雖聖人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生於無征，長於無形，成於無體，得者壽長，失者夭死。故善治氣摶精者，以無征為積，精神泉溢，吸甘露以為積，飲瑤泉靈尊以為經，去惡好俗，神乃溜刑。吸氣之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒溫安生？息必深而久，新氣易守。宿氣為老，新氣為壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九竅，而實六府。食氣有禁，春避濁陽，夏避湯風，秋避霜霧，冬避凌陰，必去四咎，乃深息以為壽。朝息之志，其出也務合於天，其入也揆彼閨滿，如藏於淵，則陳氣日盡，而新氣日盈，則形有雲光。以精為充，故能久長。晝息之志，呼吸必微，耳目聰明，陰陰喜氣，中不潰腐，故身無苛殃。暮息之志，深息長除，使耳勿聞，且以安寢。魂魄安形，故能長生。夜半之息也，覺寤毋變寢形，深徐去勢，六府皆發，以長為極。將欲壽神，必以腠理息。治氣之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此謂摶精。治氣有經，務在積精，精盈必瀉，精出必補。補瀉之時，於?為之。出入，以修美浬，?白內成，何病之有？彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈菀廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫，行年桼十，形必夭埋，頌事自殺，亦傷悲哉。死生安在，徹士制之，實下閉精，氣不漏泄。心制死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。累世安樂長壽，長壽生於蓄積。彼生之多，上察於天，下播於地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵雲，上自?榣，水流能遠，龍登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四時為輔，天地為經，巫成?與陰陽皆生。陰陽不死，巫成?與相視，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治氣。目明耳聰，皮革有光，百脈充盈，陰乃盈生，繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。

堯問於舜曰：「天下孰最貴？」舜曰：「生最貴。」堯曰：「治生奈何？」舜曰：「審夫陰陽。」堯曰：「人有九竅十二節，皆設而居，何故而陰與人俱生而先身去？」舜曰：「飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其體，其使甚多而無寬禮，故與身俱生而先身死。」堯曰：「治之奈何？」舜曰：「必愛而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題?堅強而緩事之，必盬之而勿予，必樂矣而勿瀉，材將積，氣將畜，行年百歲，賢於往者。」舜之接陰治氣之道。

王子喬父問彭祖曰：「人氣何是為精乎？」彭祖答曰：「人氣莫如朘精。朘氣菀閉，百脈生疾；朘氣不成，不能繁生，故壽盡在朘。朘之葆愛，兼予成佐，是故道者發明唾手循臂，摩腹從陰從陽。必先吐陳，乃吸朘氣，與朘通息，與朘飲食，飲食完朘，如養赤子。赤子驕悍數起，慎勿。繇使則可以久交，可以遠行，故能壽長。出入，以修美理，固薄內成，何病之有？彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈菀廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒性，乃恃巫醫，行年七十，形必夭埋，容事自殺，亦傷悲哉。死生安在，徹士制之，實下閉精，氣不漏泄。心制死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。累世安樂長壽，長壽生於蓄積。彼生之多，上察於天，下播於地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵雲，上自群瑤，水流能遠，龍登能高，疾不力倦，□□□□□□□務成昭□□不死。務成昭以四時為輔，天地為經，務成昭與陰陽皆生。陰陽不死，務成昭與相視，有道之士亦如此。」

帝盤庚問於耇老曰：「聞子接陰以為強，吸天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？」耇老答曰：「君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長，貧者使多糧。其事壹虛壹實，治之有節：一曰垂肢，直脊，撓尻；二曰疏股，動陰，縮州，三曰合睫毋聽，吸氣以充?；四曰含其五味，飲夫泉英；五曰?精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡。」耇老接陰食神氣之道。

禹問於師癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均沉地，下因江水，至會稽之山，處水十年矣。今四肢不用，家大亂，治之奈何？」師癸答曰：「凡治政之紀，必自身始。血氣宜行而不行，此謂?殃，六極之宗也。此氣血之續也，筋脈之族也，不可廢忘也。於?也施，於味也移，導之以志，動之以事。非味也，無以充其中而長其節；非志也，無以知其中虛與實；非事也，無以動其四肢而移去其疾。故覺寢而引陰，此謂練筋；既伸又屈，此謂練骨。動用必當，精故泉出。行此道也，何世不物忽？」禹於是飲湩，酒食五味，以志治氣。目明耳聰，皮革有光，百脈充盈，陰乃盈生。以安後姚，家乃復寧。師癸治神氣之道。

文摯見齊威王，威王問道焉，曰：「寡人聞子大夫之博於道也，寡人已宗廟之祠，不暇其聽，欲聞道之要者，二、三言而止。」文摯答曰：「臣為道三百編，而?最為首。」威王曰：「子繹之，?時食何是有？」文摯答曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之長韭何邪？」文摯答曰：「后稷播耰，草千歲者唯韭，故因而命之。其受天氣也早，其受地氣也葆，故聶辟懹怯者，食之恆張；目不察者，食之恆明；耳不聞者，食之恆聰；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益強，此謂百草之王。」威王曰：「善。子之長酒何邪？」文摯答曰：「酒者，五穀之精氣也，其入中散流，其入理也徹而周，不胥?而究理，故以為百葯由。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春沃瀉入入以韭者，何其不與酒而恆與卵邪？」文摯答曰：「亦可。夫?者，陽獸也，發明聲聰，伸頭羽張者也。復陰三月，與韭俱徹，故道者食之。」威王曰：「善。子之長?何邪？」文摯答曰：「夫?，非徒生民之事也。舉鳧雁、鵠、鷫相、蚖蟺、魚蟞、蝡動之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡消，散葯以流刑者也。譬?於食，如火於金。故一夕不?，百日不復。食不化，必如純鞠，是生甘心密墨，危傷痹蹶，故道者敬?。」威王曰：「善。寡人恆善暮飲而連於夜，苟無苛乎？」文摯答曰：「無妨也。譬如鳥獸，早?早起，暮?暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食氣潛入而默移，夜半而□□□□□氣，致之六極。六極堅精，是以內實外平，痤?弗處，癰噎不生，此道之至也。」威王曰：「善。」

王期見，秦昭王問道焉，曰：「寡人聞客食陰以為動強，吸氣以為精明。寡人何處而壽可長？」王期答曰：「必朝日月而吸其精光，食松柏，飲走獸泉英，可以?老複壯，曼澤有光。夏三月去火，以日爨烹，則神慧而聰明。接陰之道，以靜為強，平心如水，靈露內藏，款以玉策，心毋怵盪，五音進答，孰短孰長，吸其神霧，飲夫天漿，致之五藏，欲其深藏。龍息以晨，氣形乃剛，襄□□□，□□近水，精氣凌健久長。神和內得，魂魄皇□，五藏固薄，玉色重光，壽參日月，為天地英。」昭王曰：「善。

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